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2025年12月16日 星期二

來世的情書 撫慰失去摯愛者的悲傷

Love Letter From The Afterlife

來世的情書

Comfort for those grieving a loved one

撫慰失去摯愛之人的悲痛

Andrea Gibson(安德里亞·吉布森)


 《吾愛,我曾錯得那樣深》






My love, I was so wrong.

吾愛,我曾錯得那樣深。

Dying is the opposite of leaving.
死亡與離開恰好相反。

When I left my body, I did not go away.
當我離開肉身時,並未遠行。

That portal of light was not a portal to elsewhere, but a portal to here.
那道光的門扉並非通往別處,而是通向此處。

I am more here than I ever was before.
我比以往任何時刻都更真實地存在於此。

I am more with you than I ever could have imagined.
我與你相伴的緊密,超乎所有想象。

So close you look past me when wondering where I am.
近得讓你凝望時視線穿透我的形跡。

It’s Ok. I know that to be human is to be farsighted.
這無妨。我知曉:身為人類,本就生著一雙遠視的眼睛。

But feel me now, walking the chambers of your heart, pressing my palms to the soft walls of your living.
但此刻請感受我——正漫步於你心房迴廊,將掌心貼在你生命柔軟的內壁上。

Why did no one tell us that to die is to be reincarnated in those we love while they are still alive?
為何無人告訴我們:死去,就是在所愛之人尚在人世時,於他們的生命裡重新降生?

Ask me the altitude of heaven, and I will answer, “How tall are you?”
若問天堂的高度,我會反問:「你有多高呢?」

In my back pocket is a love note with every word you wish you’d said.
我後袋裡藏著一封情書,寫滿你所有未及吐露的字句。

At night I sit ecstatic at the loom weaving forgiveness into our worldly regrets.
深夜裡,我坐在織機前欣喜若狂,將寬恕編入塵世的遺憾。

All day I listen to the radio of your memories.
整日傾聽著你記憶的電波。

Yes, I know every secret you thought too dark to tell me, and love you more for everything you feared might make me love you less.
是的,那些你自認過於晦暗的秘密,我全都知曉;你恐懼那些可能會減少我對你的愛,但其實只會讓我更愛你。

When you cry I guide your tears toward the garden of kisses I once planted on your cheek, so you know they are all perennials.
當你哭泣,我引導淚水流向曾在你臉頰栽種的吻之園圃,好讓你明白:它們皆是多年生的花卉。

Forgive me, for not being able to weep with you.
原諒我無法與你同泣。

One day you will understand.
終有一日你會懂得。

One day you will know why I read the poetry of your grief to those waiting to be born, and they are all the more excited.
終有一日你會明白,為何我向待生魂靈誦讀你悲傷的詩篇時,他們眼中反而閃爍更亮的憧憬。

There is nothing I want for now that we are so close I open the curtain of your eyelids with my own smile every morning.
我們如此親近,親近到每日清晨能以我的笑容為你掀開眼瞼的簾幕。

I wish you could see the beauty your spirit is right now making of your pain, your deep seated fears playing musical chairs, laughing about how real they are not.
多希望你能看見,你的靈魂正如何將苦痛釀成絕美;那些根深蒂固的恐懼玩著音樂椅遊戲,笑談自己虛妄的真實。

My love, I want to sing it through the rafters of your bones, Dying is the opposite of leaving.
吾愛,我想歌聲穿過你骨骼的棟樑:死亡是離去的反面。

I want to echo it through the corridor of your temples, I am more with you than I ever was before.
想讓迴響震盪你太陽穴的長廊:我比從前任何時刻都更與你同在。

Do you understand?
你可明白?

It was me who beckoned the stranger who caught you in her arms when you forgot not to order for two at the coffee shop.
咖啡館裡你忘了不必點兩份餐食時,將你接住的陌生人——是我在牽引。

It was me who was up all night gathering sunflowers into your chest the last day you feared you would never again wake up feeling lighthearted.
那個你擔心再也不會輕盈醒來的黎明,徹夜在你胸膛堆積向日葵的——是我。

I know it’s hard to believe, but I promise it’s the truth.
我知道這難以置信,但我保證這是真相。

I promise one day you will say it too– I can’t believe I ever thought I could lose you.
保證終有一日你也會輕聲嘆息:「真難相信,我曾以為會失去你。」



2022年1月22日 星期六

紀念一行禪師書摘

 

被形容為「世上最具影響力高僧」之一的越南籍「一行禪師」,22日凌晨在越南順化圓寂,享壽95歲,他是僧侶、也是詩人與作家,還是出名的和平主義者,流亡海外期間向歐美國家宣揚入世佛教,影響深遠。一行禪師22日凌晨於順化的歸原寺安詳離世。

============================
一行禪師對於死亡的教導:
一行禪師說:「請不要為我建造佛塔。請不要將骨灰放在花瓶中,不要將我鎖在裡面,並限制我的身份。我知道這對某些人來說將是困難的。但是,如果您必須建造佛塔,請確保在其上貼上一個標語:“我不在這裡。”此外,您還可以貼上另一個標語,標明“我也不在這裡”。還有第三個訊息說:“如果我在任何地方,這都在您的正念呼吸和您的和平腳步中。」

所有大修行人都不會希望弟子幫他們蓋塔蓋廟,因為,捨去對身體的認同是我們修行的一大目標,修行越高深的大師,對這部分的教育越是重視。
如同一行禪師所說的,只要我們保持在正念呼吸之中,正念禪行之中,大師就與我們同在。在這一刻,我們能做的最棒的對大師的頂禮就是:回到呼吸的覺知。
所有一行禪師的弟子學生或者受教者,在聽到這樣的消息後,心中難免不捨,但凡我們學會在每時每刻感受每一次呼吸,禪師就不會與我們分離。

合十祈願禪師與佛同在,與眾生同在。~sujata恭呈

2021年11月30日 星期二

關於靈氣治療Q&A

 

Q我只是想問一下替代療法,並最終關於針灸等替代療法,指壓,靈氣等等。萬一我想用它們來做治療,請問這些替代療法是否可行?

A 你所謂的替代療法應該分清楚,針灸或指壓、按摩這些都是傳統療法,這有它的效用。但是關於靈氣治療,則另當別論,靈氣是在干預別人的能量系統,一個人有太多身心靈系統上的細節,而靈氣治療師等於是用局部干預全部,企圖做神做的工作。

造成的後果不僅僅是得到對方的業這麼簡單,常常還會導致各種不必要的後果,這是非常不成熟的,但是替代治療系統,以阿育吠陀或順勢療法的形式則都是可被接受的治療方法。

Q那麼如果你是靈氣療癒者,你如何保護自己和採取措施不去承擔對方的業?

請看繼續閱讀~

2021年11月27日 星期六

靈魂詩選

 




詩選一 翻譯sujata


當我聽到魚在水中感覺口渴時,我笑了。


你們無法了解「生意盎然之最就在你自己的家中」的這個事實;

所以你們帶著困惑的樣子走過一個又一個的聖城。


卡比爾要告訴你這個事實:

你可以去向任何你喜歡去的地方,去高庫塔或者西藏;

但是如果你不能找到隱藏你靈魂的所在,

對你而言,整個世界永遠都不會是真的!


~卡比爾


詩選二

當我失望無比,我感到鼓舞

當我毀滅坍塌,我能夠癒合

當我寂靜堅定如同大地,我才言語

用如同閃電般的低音訴與每一人

The minute I'm disappointed, I feel encouraged.

When I'm ruined, I'm healed.

When I'm quiet and solid as the ground, then I talk

the low tones of thunder for everyone.

 Rumi


詩選三

  • 客棧

做人就象是一家客棧
每個早晨,都是一位新來的客人
歡迎和招待每一位客人!
即使他們是一群悲傷之徒
來掃蕩你的客房
將家具一掃而光
但你要款待每一位賓客
他或許會為你打掃
並帶來新的喜悅
無論誰來,都要感激
因為每一位都是
由世外派來

指引你的嚮導

●客棧

人就像一所客棧,

每個早晨都有新的客旅光臨。

「歡愉」、「沮喪」、「卑鄙」 這些不速之客,

隨時都有可能會登門。

歡迎並且禮遇他們!

即使他們

是一群惹人厭的傢伙,

即使他們

橫掃過你的客棧,

搬光你的家具,

仍然,仍然要善待他們。

因為他們每一個

都有可能為你除舊布新,

帶進新的歡樂。

不管來者是「惡毒」、「羞慚」還是「怨懟」,

你都當站在門口,

笑臉相迎,

邀他們入內。

對任何來客都要心存感念,

因為他們每一個,

都是另一世界

派來指引你的嚮導。


賓館

人就是一個賓館。

每天早晨都有新客光臨。

歡樂,抑鬱,卑鄙,

某種片刻的的意識

作為不速之客紛至沓來。

要歡迎和招待他們的每一位!

即使他們是一群悲傷的人,

即使他們狂掃你的房子

傾空你的家俬,

你還是要讓每一個客人風風光光。

他也可能會趕走你

讓新的喜悅取而代之。

陰晦思想,羞辱,惡意。

笑著在門口迎接,並邀請他們進來。

感謝到來身邊一切。

因為每個都是遙遠

差遣來的嚮導。

2021年8月1日 星期日

瑜珈經中文書勘誤表

 

瑜伽經(一)誤表

 

頁次

原文

更正

8

I.10 abh;va-pratyay;lamban; v+ittir nidr;

I.10 abh;va-pratyay;lamban; v&ittir nidr;

80

夜闇(tāsmira

夜盲(andha-tāsmira

tāmisra

andha-tāmisra

87

I.10 abh;va-pratyay;lamban; v+ittir nidr;

I.10 abh;va-pratyay;lamban; v&ittir nidr;

103

個體心(vyathi citta

個體心(vyaßhi citta

104

那個整體心就是

那個體心就是

112

(梵文二處)sañjñā

(都改為)sajñā

116

所以,最終極的智慧也就是無所執著。」

所以,最終極的智慧也就是無所執著。而緊接著這個終極無執的就是獨存。

132

本我完全沈浸於自我

本我完全沈浸於自

159

業識(āśhayaiḥ

業識(āśhaya

164-5

6處)全知

(全改為)全知

180

不堅、退轉、乃心地之干擾

不堅、退轉乃心地之干擾

193

...這個主題一直到第四十九句經為止。

...這個主題一直到第十九句經為止。

195

四十九、五十、五十

四十九、五十、五十

219

3)有喜三摩地(ānandānugat samādhi

3)有喜三摩地(ānandānugata samādhi

237

由彼而生心印,可消其他心印。(整句與第50經重複,應予刪除更換為正文)

彼亦受控,以一切均受控故,得無種三摩地。

245

「行傳」

「行

267

五大根

五大

 

 

 

 

 

 


瑜伽經(二)誤表

2021年4月28日 星期三

十一種照顧我們負面情緒的方法

 十一種照顧我們負面情緒的方法

 (取材法國梅村僧侶感覺悲傷時如何自處)


中文翻譯 sujata

1.慢慢準備茶水(或你最喜歡的飲料),泡茶可以是一種美麗的冥想,坐下來呼吸,停止思緒。我擁抱悲傷,並反思所有令我感激的事情,回憶怎樣的情境曾經帶給我快樂。



2.練習尊重自己的感受,這意味著簡單地承認它們的存在,如果可能的話先不做判斷。然後意識到它們是自己的一部分。允許它們流動,而不是將它們視為“需要修復的事情”。這有助於我培養對自己的同情心和理解力。 (類似瑜珈非暴力的練習)

3.練習自我同情。我承認在這種情況下我正在盡力而為。我試著用善意和同情來對待自己和我的感受,並給自己空間去感受自己的弱點。

4.找房間的一些角落打掃。打掃房間讓我覺得我在做一些有用的事情,無論多麼小。

5.洗澡。我給自己一分鐘安靜下來,讓水直接流到我身上,讓我的身體放鬆。 

6.在大自然中練習行禪。我慢慢地走著,感受著腳下的大地(如果可能的話,赤腳!),感受大地的力量進入我的身體。




7. 去到一個神聖的空間,或在戶外練習大禮拜(頭、雙臂和雙腿觸地)。我進入地球母親的懷抱,將我所有的負面能量釋放到地球上。

8.練習“制止憤怒的五種方法”。我思索並付諸實踐“止怒五法”的說法。當我練習看到另一個人的善良(無論它看起來多麼小)時,我的憤怒就會平靜下來。這樣,我就可以避免在憤怒的心態中停留太久。

9.去看看植物上的新葉子。它幫助我在我面前的微小顯化中與神奇而強大的生命之流聯繫起來。




10.給我很欣賞的人打個電話,因為我知道與他或她接觸或親近,他或她會喚起我的信仰和美麗的源泉。

11.聽一個你的精神導師的智慧演講或書籍,讓自己與此慈悲和深刻的教導再度聯繫。請記住,這些品質也存在於你自己之中。

2020年9月5日 星期六

一行禪師分享舍利弗五種調伏憤怒的方法

 一行禪師分享舍利弗五種調伏憤怒的方法


【各位同修,第一種方法是】

如果一個人的行動不友善,但他說話友善,而智者對這個人心生憤怒,他應該知道如何觀照調伏他的憤怒。


各位同修,舉例說,有一位住在寂靜處修行的比丘,身穿糞掃衣,一天,他經過一條污穢的河,河中有糞、尿、痰和其它污穢物,河中有一塊仍然乾淨的布,那比丘用右手拿起布的一角,用左手打開那塊布,那塊布沒有破損,也沒有被糞、尿、痰或其它污穢物沾污。比丘隨即把那塊布疊起來,收藏好帶回住處,清洗乾淨後,把它和其它布縫在一起,做成糞掃衣。同樣的,各位同修,當一個人的行動不友善,但他說話友善,那麼我們不要讓心想到他的行動,而只應注意他友善的說話,以能消除我們的憤怒。有智慧的人應該如此修

2020年4月5日 星期日

為你讀詩:在這全球防疫的時刻中,讓詩溫暖我們的心

為你讀詩

在這全球防疫的時刻中,讓詩溫暖我們的心

是時候慢下來了,
低躺倚靠著牆,
直至嚴峻的氣候過去。

盡你所能地嘗試,
別讓懷疑的鐵絲網,
參和了你那猶豫之光,
磨蹭了心及一切的覺受。

如你能保持寬容,
靜待好時光的降臨,
你將重新,
立足充滿希望的清新牧場,
風將如此輕柔,
如初地為你抹上紅妝。

~約翰·奧多諾韋 (翻譯s)


2020年3月22日 星期日

練習瑜珈能夠喚醒昆達里尼嗎?

練習瑜珈能夠喚醒昆達里尼嗎?

作者  克里師那穆提
翻譯 sujata


有人問克里師那穆提,練習瑜珈能夠喚醒昆達里尼嗎?

他的回答是:真正的古典瑜珈,王者瑜珈是過著一種高度道德化的生活紀律,這是不受任何條件、環境、文化改變的道德紀律,是在生活中落實真正道德的行為規範,例如不傷害、不喝酒,不嗑藥、適量睡眠、飲食有度、做符合正法道德的事情。古典學派並沒有把身體的運動當成瑜珈的定義。過著符合道德的生活才是重點。另外一個定義是結合,也就是讓低階的心與高階的心結合。

然而,現代瑜珈的意義則全然不同了,現代的「瑜珈」應該不能稱為瑜珈,應該稱為運動。但如果他們這樣推廣,就吸引不了學生上門了。所以,如果你學的是這樣的「瑜珈」,你可以說你們為了這一生的健康來運動,但我跟你們保證,你們不會因此喚醒靈性上的任何洞悉力,也無法喚醒更高層次的能量。許多號稱對喚醒昆達里尼很有研究的人們,就我所知,他們沒有一個人喚醒這股能量。他們只是高談闊論,最多也許感受到某種感官經驗罷了。當然透過飲食控制、呼吸和運動,你自然會有更多的能量,但這不代表他們已經喚醒昆達里尼能量。


2017年4月20日 星期四

一行禪師與兒童的問與答

「沒有」是一種「有」嗎?
作者:一行禪師


譯者:Sandra Fang

一行禪師回答兒童的提問

在佛學導師一行禪師的梅村禪修中心裡, 傳統上孩子擁有特別的地位。禪修中心有特別針對小孩和青少年所設計的練習,誓詞和課程,而一行禪師經常在他佛法開示的前段裡將這些孩子們考量在內。他經常思慮孩子們的提問,而且大多數的時候,成人們對這些提問會心有戚戚焉。孩子們或許因身小年幼,會用一種好笑的方式說話,但他們的提問顯示了, 他們跟成人一樣 ,都為人類的情境而掙扎奮鬥。以下內容是孩子們的實際提問與禪師充滿洞察力的回答,取材自禪師的新書 「沒有是一種有嗎?」  一行禪師說, “ 我總是盡我所能提供我最佳的答案,”  “ 我比這些提問的孩子們年紀要大得多, 但是當我們同坐一起一塊兒呼吸時,就好像我們是一體的。” ——(撰文者)Andrea Miller


什麼是全然覺知(臨在,正念,活在當下)?
全然覺知是能量。這種能量幫助我們享受正在發生的當下。 全然覺知的能量會為我們帶來很大的喜悅。它可以幫助我們的苦受減少,並且讓我們能夠從苦患中學習。獲得這種全然覺知能量的一個好方法,是閉上你的眼睛然後放鬆地呼吸。只是專注在你的呼吸上。如果你能享受在你呼吸的進出裡,那你就創造了全然覺知的能量。

如果有人覺得不舒服,而你想去安慰他讓他感覺好受點, 該怎麼做? 
對心情不好的人你所能做的最簡單又最具愛意的事就是:陪伴他,和他一同呼吸。 你可以說,“我就在你身邊。”  提供自己的在場就是你所能給予別人最棒的禮物。

當你害怕的時候你會做什麼?
通常,當我們害怕時,我們會想辦法逃離令我們感到害怕的事物。當我覺得害怕時,我會深呼吸來平靜自己。 我會嘗試停止思考,只是呼吸而已。這麼做總對我有幫助。每當我胃痛,我就會裝滿一只熱水瓶,放到肚子上,五分鐘之後我就覺得好多了。充滿覺知的呼吸對於心來說,就好像是熱水瓶般,每一次我用全然覺知的呼吸對治害怕, 我就得到釋放。

沒有是一種有嗎?
是的。沒有是一種有。你腦袋空空沒有任何想法。你腦子有想法。這兩者同樣都會製造出痛苦或是快樂。

為什麼有時我會感覺孤單,沒有人愛我?
有時候你身邊的人被分散了注意力,可能忘記去表達他們的愛。 但如果你感覺沒人愛你,你可以總是往外看看這個自然世界。你看到那棵樹了嗎? 那棵樹愛你,對你提供它的美麗與清新,而且給你氧氣讓你能呼吸。這個地球愛你,提供淡水和美味的果子給你吃喝。 這個世界處處都展現它自身的愛,不是只有用言語。

我要如何去愛那些和我有不同喜好的人呢?
去愛就是去發現。如果你持續愛一個人,你將會持續發現和那個人有關的美好事物。你可以享受這種差異,因為如果每個人都相同的話那真的很無聊。即使那個人有看似不討喜的特質,你還是可以練習去愛他,愛本來的他,而不是你希望的他。

見到世間如此多的醜惡之後,我如何還能保持平靜?
每當我見到暴力或是殘酷,它仍會令我感到憤怒。我們所有人都有生氣的時候,但我們可以學習照顧好我們的怒氣。如果仔細看,我們會發現那些殘酷的人,內在有很多的痛苦。當我們看到這一點時,我們會慈悲,以創建和平的方式來幫助這種情況,即使實際周遭情況並不和平。我們可以用我們的呼吸以及全然覺知,將憤怒的能量轉化成慈悲的能量。一旦我們具有慈悲的能量,我們能夠做許許多多的事,幫助人們減少痛苦。


原文載於網站lionsroar.com

2016年6月20日 星期一

老師和上師的差異

老師和上師的差異
作者:Rajendra Deshpande
譯者:Sujata


所有的上師都是老師,但並非所有的老師都可以稱為上師,
如果你有幸遇見真正的上師,那麼你是真正難得的幸運兒。


老師和上師的差異

老師扛起讓你成長的責任
上師讓你為自己的成長負責

老師給了你自己沒有擁有的東西,然後對你有所求
上師把你擁有的東西拿走,對你無所求

老師回答你的問題
上師反問你的問題

老師幫你指點迷津
上師直接打破迷宮

老師要求學生服從和紀律
上師要求學生信任和謙遜

老師幫你穿上外套讓你外出旅行
上師把你脫光幫你準備好內在旅程

老師是正道的導遊
上師是方向的指標

老師把你送往成功
上師把你送往自由

當課程結束你謝謝老師
當開示結束你感恩上師

老師向你解釋世間及其本質
上師向你解釋你本身及你的本性

老師讓你了解如何在世間運作
上師展示給你你在世間立足的立場

老師給你知識餵養你的自我
上師去化你的知識打擊你的自我

老師教導你
上師建設你

老師磨利你的心智
上師打開你的心識

老師告訴你通往繁榮之道
上師指引你寧靜之道

老師碰觸你的心智
上師觸摸你的靈魂

老師給你知識
上師讓你有智慧

老師讓你成熟
上師讓你回到純真

老師教導你如何解決問題
上師告訴你如何消融紛爭

老師是系統思考者
上師是橫向思想家

老師用棍棒懲罰你
上師用慈悲感化你

老師和學生的關係有如父子
上師和弟子的關係有如母子

我們去尋找老師
但上師尋找並接納你

老師用手指引你
上師用身教引導你

當老師教導結束,你畢業了
當上師完成教導,你歡慶生命


Swami Rama and Swami Veda


2016年3月22日 星期二

台中新書分享會 瑜伽經白話講解‧三摩地篇

【好書上市】瑜伽經白話講解‧三摩地篇
4/11(星期一)  19:00  
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所謂瑜伽,就是心念受到控制而止息。
所有觀察、訓練及攝伏心念,淨化自我、發現本我的方法,就是瑜伽。
.
成書於西元前300多年前的《瑜伽經》是瑜伽學派的根本經典,出自印度聖哲帕坦迦利之手,引導瑜伽士一步步完成性靈之旅。
. 這是一部實際修行的寶典, 其中的三摩地篇更是精粹所在,
隨書附贈瑜伽大師斯瓦米韋達梵文原音逐字誦讀MP3光碟
唯有達到三摩地的禪定狀態,才能免於心念所執、欲望所縛,才能離苦得樂、解脫自在,獲得真正的自由。 . 以課堂授課方式逐字解譯經文,從此你也可以讀懂《瑜伽經》
任何學習梵文經典的人都知道,音聲的效應大過文字。我們縱然不懂梵文,可是如果能聽聞原音,尤其是大師的語音,自己試著跟著發音,就會覺得經句的文字中灌注了生命力,對經文就會有另一個次元的微妙體驗。
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一行禪師談四梵住:慈、悲、喜、舍

慈悲喜捨有人說是來自佛教,但其實也是瑜珈經中第二篇第33經所說,來源是哪一部經典不重要,他可能是深根於印度古哲學智慧,許多的印度古智慧都是源自聖哲深度靜坐的天啟,而這些我們熟知的教導,卻往往被我們忽視。我的老師斯瓦米韋達除了在他的著作,派坦佳利瑜珈經註釋論中提到此經的深解,也另外專文說明慈悲喜捨的深義,而我的佛教師父一行禪師也在其你可以愛這本書中,提到慈悲喜捨,在此摘錄,讓我們共同學習。s

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佛陀時代,婆羅門教信徒祈禱死後能夠升到天堂,與婆羅門——宇宙之神,共享永生。有一天,一名婆羅門教男子問佛陀:“我要怎樣才能確定在我死後,能與婆羅門同在?”佛陀回答:“婆羅門是愛之源,想與婆羅門同在,你就要實踐四梵住 (Brahmaviharas)——慈無量、悲無量、喜無量和舍無量。”梵,即是 Brahma,意思是梵天,亦解作崇高、清淨。住 (Vihara)的意思是住所或宅第 ,梵住的意思是梵天的住處。

  通常我們把四梵住也叫做四無量心。如果你能實踐它們,它們就會在你心中每天不斷地成長,直到能擁抱這世界。你會變得更快樂,圍繞在你周遭的人也會變得更快樂。

  四無量心所包含的四個真愛元素分別是: Maitri——慈,願能給予別人幸福快樂; Karuna——悲,願能幫助止息別人的痛苦; Mudita——喜,願能將喜悅送給周圍的人 ,因為他們的幸福快樂而感到喜悅; Upeksha——舍,願能不存分別心地接納一切。當你愛時,是因為眾生需要你的愛,而不是因為他是你的家人、國家或宗教裏的人。當到達這種境界時,你就是在實踐真愛。

  當你能安住於這些元素,你就是活在宇宙中最美麗、最和平、最喜悅的境界。要是有人問你的地址,你可以回答:“梵住。”也就是說,慈悲喜舍四無量心。有些五星級的飯店要超過 2000美元一個晚上,但梵住提供更多的快樂,這是五千星級的飯店,一個我們可以學著去愛和被愛的地方。 佛陀尊重人們實踐自己信仰的渴望,所以,他用能夠鼓舞這名婆羅門教男子的話來回答。如果你喜歡靜坐,那你就修行靜坐。如果你喜歡行禪,那你就修行行禪。要緊的是,要能保留你的猶太教、基督教或伊斯蘭教的根。這是延續佛陀精神的方法。如果你切斷你的根,你不會幸福。 公元 2世紀的佛學家龍樹說:行慈無量,熄眾生心中的憤怒。行悲無量,熄眾生心中一切憂鬱和焦慮。行喜無量,熄眾生心中的悲傷和無歡。行舍無量,熄眾生心中的仇恨、厭 惡和執著。 若是我們學會修行慈無量、悲無量、喜無量和舍無量,我們就會知道如何療愈由憤怒、憂鬱、不安全感、悲傷、仇恨、寂寞和不健康的執著所帶來的疾病。在《增支部經》裏,佛陀教導:“憤怒心起時,比丘不妨對帶來憤怒的那人,行慈無量、悲無量、喜無量和舍無量的禪觀。” 那么四梵住能夠了結苦難和苦惱嗎?佛陀相信是可以的。有一次佛陀對他喜愛的侍者阿難尊者說:“將這四無量心教給年輕比丘,他們將會感到安全、堅強和喜悅,身心無苦惱。終其一生,有能力行純淨的比丘道。”又有一次,佛陀的弟子拜訪鄰近一個教派,那裏的出家人問:“我們聽說令師尊釋迦教導慈悲喜舍四無量心,我們的導師也是這樣教,這中間有什么不一樣?” 佛陀的弟子不知道怎么回答,回去後,佛陀告訴他們:“行四無量心,又行七覺支、四聖諦及八正道者,可深得開悟。”慈悲喜舍是覺者的本性,也是真愛的四層面,存在我們心中、每個人心中和每件事中。

慈 (maitri):熄滅憤怒與無名
 真愛的第一方面是慈,是給予喜悅、幸福的意願和能力。 Maitri是梵文 ,在英文可以譯為愛。有些佛學導師選擇用慈愛,因為他們發現“愛”這個字被濫用了。但我還是選擇用“愛”。字有時候會生病,需要醫治。長久以來,我們用 “愛”這個字來指食欲或欲望,像是“我愛漢堡”。我們要更小心地用字。“愛”是個很美麗的字,我們要歸還它原本的意思。梵文的 maitri,源自 mitra(朋友 )。在佛教中,愛的最基本意義是友情。 要培養這能力,就要諦觀和諦聽,這樣我們將知道做些什么會使別人幸福,做些什么會使別人不快樂。慈,不是給你愛的人不需要的東西。你必須要明白他的情況,或明白你所提供的東西會不會使他不快樂。 在東南亞,有很多人嗜吃一種大大的、有刺的水果叫榴蓮,你甚至可以說他們吃上癮了。榴蓮的味道很強,有人吃完後還把皮放到床下,這樣他們就可以繼續聞這味道。對我而言,榴蓮的味道卻是恐怖無比。有一天,我在越南的廟裏念經,供桌上有一顆供佛的榴蓮。我一邊敲著木魚和大磬,一邊念《法華經》,可是一點也沒辦法專心。終於,我把大磬抱到供桌上,翻過來,蓋住那顆榴蓮,我才能繼續誦經。誦經後,我向佛陀行禮,並釋放那顆榴蓮。如果你跟我說:“師父,我很敬愛您,我想要請您吃榴蓮。”我會苦不堪言。你敬愛我,你要我快樂,但你要我吃榴蓮。這就是一個有愛而無理解的例子。你的用意是很好,但你沒有正確地理解。沒有理解,你的愛就不是真愛。你必須要有諦觀,去明白、去理解你所愛的人的需要、渴望及痛苦。我們都需要愛。像空氣似的,愛很自然地為我們帶來喜悅和幸福。我們被空氣愛著,我們需要新鮮的空氣來得到快樂和幸福。我們被樹木愛著,我們需要樹木來得到健康。要被愛,我們就要愛;換言之,就要去理解。要愛綿延,我們就要采取適當的行動或非行動來保護空氣、樹木和我們所愛的人。在我們的心中,都有愛的種子。我們可以培養這美妙的能量之源,孕育那不求回饋的無條件之愛。當對某人有深刻的理解,即使那人曾傷害過我們,我們也會無法抗拒地要去愛他。釋迦牟尼佛授記,下一劫的佛是彌勒佛——愛之佛。

悲 (karuna):熄滅憂鬱與焦慮
  真愛的第二方面是悲,也就是止息和轉化痛苦、減輕憂傷的意願和能力。悲 ,梵文和巴利文是 Karuna,在英文裏,悲通常被譯成 compassion,但這不完全正確。 compassion是由 com(在一起 )及 passion(受苦 )組成。然而,我們不需要受苦才能解除他人的苦難。譬如說,醫生可以在不感染同樣的疾病下,減輕病人的痛苦。如果受的痛苦太多,我們可能會崩潰,無力幫助。然而,在能夠找到更好的字眼前,我們還是用 compassion這個字來做“悲”的英文翻譯。
  要培養心中的悲,就要練習正念呼吸、諦聽和諦觀。《法華經》形容觀世音菩薩“慈眼視眾生,諦聽世間苦”。悲,是帶有深刻關懷的。你知道某人苦不堪言,所以你緊緊地坐到他旁邊,看著他、傾聽他,以便感受他的苦楚。你和他有深刻的溝通和心靈交流,僅是如此,就可以替他帶來些許的安慰。 一句慈悲的話、行動或念頭,就可以減緩另一個人的痛苦,帶給他喜悅。言語可以帶來安慰和自信,摧毀疑慮,幫助他人避免犯錯,或是打開解脫的大門。行動可以救人命,或幫助他掌握難得的機會。念頭也是如此,因為緊跟著念頭的會是言語和行動。悲心,可以一言一行、一思一念都帶來奇跡。 我初出家時,想不通為什么在這個處處痛苦的世界裏,佛陀仍舊有著美麗的微笑。難道他不會受世間的痛苦所幹擾 ?後來,我發現佛陀有足夠的理解、冷靜和力量,因此痛苦擊不倒他。因為他知道怎樣去對付痛苦,怎樣去轉化痛苦,所以他有辦法對痛苦微笑。我們要覺察痛苦,但也要保持清醒、冷靜和力量。這樣我們才有辦法轉化情況。若有悲,淚水汪洋也淹沒不了我們。這就是為什么佛陀依然微笑。

喜 (mudita):熄滅悲傷與無歡
  真愛的第三方面是喜。真愛總是替我們和我們所愛的人帶來喜悅。如果我們的愛無法替雙方帶來喜,就不是真愛。 佛教論師認為,幸福與身心有關,而喜悅只與心有關。有一個例子常常被提出來:跋涉沙漠的人,望見又清又涼的水,他感到喜悅。當他喝下水時,感受到幸福快樂。“現法樂住” (Ditthadhamma sukhavihari)的意思是“幸福地安住於當下”。我們並不急著要趕到未來,我們知道每件事都在當下此刻。許多小事情也可以帶來無比的喜悅,譬如說覺知自己有雙好眼睛。只要睜開雙眼,就可以看見蔚藍的天、紫色的小花、稚兒、樹木和許多多彩多姿的東西。處於正念中,我們就可以接觸到這些美妙和清新的東西,喜悅之心會油然而生。喜悅中有幸福,幸福中有喜悅。 有些佛教論師說,梵文中的喜 (mudita),意思是“憐憫的喜悅” (sympathetic joy)或是“利他主義的喜悅” (altruistic joy),換言之,喜是當他人快樂時,我們所感到的快樂。但,這種講法太狹隘了,且又在我和他之間做區別。喜的深層意義是充滿平和與滿足的喜悅。看到別人幸福時,我們會感到開心,但我們也會為自己的幸福而感到開心。如果沒有辦法為自己而喜悅,我們又怎么為別人而喜悅呢?喜悅,是為了每一個人的喜悅而欣喜。舍 (upeksha):熄滅執著與仇恨

真愛的第四方面是舍,意即平等心、不執著、不分別,平常心或放下。 
Upa在梵文的意思是“在上面”,而 iksh的意思是“看”。你要爬到山上去,這樣才能對全景一目了然,不會說有哪一個方向被擋住了。如果你的愛有執著、分別、偏見或依戀,這就不是真愛。不理解佛法的人,有時候以為舍是不關心,但真正的舍既不是冷淡也不是不關心。如果你有一個以上的小孩,他們統統都是你的孩子,舍不是不愛,而是一視同仁,讓你所有的孩子都能感受到愛。 舍的其中一個特性是“平等性智”,這是平等的智慧,對所有的人平等看待,不分彼此。沖突起時,即使是與自己有極大關系,也要保持不偏不倚,能夠去愛、去理解雙方。放下分別和偏見,移開彼此之間的界線。只要還把自己當成愛人的人,把他人當成被愛的人,只要還把自己看得比他人重要或是跟他人有所不同,就不是真的舍。想要理解和真正愛一個人,便要把自己放到“他的立場”與他成為一體。做到這樣,就不會有“我”或“他”。
  
少了舍,你的愛可能變成霸占。夏日微風清爽宜人,但若要把這微風關到錫罐中,自我獨享,微風便會逝去。我們的所愛也是如此,像雲朵,像微風,像花兒,若囚禁於錫罐,它們會死去。然而,很多人卻是如此,掠奪所愛的人的自由,直到他喪失自我。他們活著的目的是要滿足自己,利用所愛的人來幫助實現這個目的。這不是愛,這是毀滅。你說你愛他,可是如果你不理解他的渴望,他的需要,他的困難,他就被愛的監獄囚禁住了。真愛容許你保留你的自由,也讓你所愛的人保有他的自由。這,就是舍。

~摘自你可以愛  一行禪師

2016年3月18日 星期五

上師八頌



《上師八頌》
翻譯:石宏

縱使
己身健美,伴侶亦然
聲名財富,高如須彌;
但若
心不繫念,上師蓮足
何用何用,何用何用?(1)
縱使
妻財子孫,如是一切
房舍親族,運命富足
但若
心不繫念,上師蓮足
何用何用,何用何用?(2)
縱使
學富五車,口若懸河
下筆成文,詩賦才冒
但若
心不繫念,上師蓮足
何用何用,何用何用?(3)
縱使
揚名域外,衣錦還鄉
德行高超,無人可及
但若
心不繫念,上師蓮足
何用何用,何用何用?(4)
縱使
學養高超,世之帝王
時時敬我,甘拜我足
但若
心不繫念,上師蓮足
何用何用,何用何用?(5)
縱使
善行佈施,名聲四播
積德如是,享世福報
但若
心不繫念,上師蓮足
何用何用,何用何用?(6)
縱使
心能棄捨,享用馬牛
美顏資財,得瑜伽定
但若
心不繫念,上師蓮足
何用何用,何用何用?(7)
縱使
心不住於,林間房舍
一切成就,均無所住
但若
心不繫念,上師蓮足
何用何用,何用何用?(8)
若人
受持習誦,上師八頌
虔心遵奉,上師教誨
無論
聖賢帝王,苦行僧人
在家新學,定可成道。