2026年度博伽梵歌深度研讀與靜坐
推薦好書《博伽梵歌：喜馬拉雅瑜珈傳承先聖先哲的智慧》
點選即可購書
學習瑜珈一段時間的人們都會希望閱讀瑜珈經典，但是印度這古老的吠陀文明，有那麼多的經典，那麼多的奧義書，從何讀起？博伽梵歌被喻為博伽梵歌奧義書，理由是博伽梵歌集結了所有奧義書的精華，如同酥油被視為奶油中的精華；如同天鵝的特色是可以把混著牛奶和水的稀釋牛奶中，唯獨把牛奶挑取出來。同樣地，在精力、時間的雙重考量下，至少我們必須研究經典中的經典，而博伽梵歌可說是印度瑜珈哲學的精華。
博伽梵歌又稱上主之歌，全篇共有十八章，除了眾所皆知三大主軸的行動瑜珈、虔信瑜珈和知識瑜珈之外，事實上十八章講述了十八種瑜珈，這其中的每一種瑜珈都與我們有切身的關係，博伽梵歌廣泛地包含了許多生活實修的細節、沉思的材料以及靜坐的法門。從生活的面向來說，博伽梵歌也可以說是提供幸福快樂生活的指導，創造美麗人生的萬用手冊；從修行的面相來說，博伽梵歌是修行的百科全書；從靈性目的來說，博伽梵歌是一部實用的解脫寶典。
瑜珈經中Abhyasa 字面上的解釋是練習，我們翻譯為勤修，因為它不只是一種或一時的練習而已。它包含了所有瑜珈支派整體的練習，例如禪那瑜珈：靜坐，例如虔信瑜珈：將一切供奉於神，也包含了行動瑜珈：善巧無私的服務。它也代表了不僅僅一段特定的時間得練習，而是持續地、完全專注於靈性上的勤奮修練，修練到它不是我們生活的一部分，修練到它成為我們，因此聖哲們對Abhyasa的解釋用了Sthitau，牢固、穩定、建立。定期、規律、不排他的練習，才是瑜珈經中「勤修Abhyasa」的定義。
真正的瑜珈靜坐練習，一定是整體的練習。不懂靜坐的瑜珈導引師不能將瑜珈導引帶到禪定的準備路上；同樣的不懂哈達瑜珈原理的靜坐指導者也很有可能忽略了調身、調息與調心需一體整備的道理。因此，我們的瑜珈沒有五花八門的名稱，只有一種，叫做為禪定所準備的整體瑜珈練習。因為我們認定的瑜珈，就是瑜珈經定義的瑜珈即三摩地。
如果你練習瑜珈的目的是希望逐漸提升自己的意識層次，而不只是身體的活動而已，如果你希望身、心、靈真正全方位的整合與協調，如果你也嚮往禪定的寧靜境界，如果你想要體驗韋達大師所說的境界，那真的、真的不是讀幾次書就能讓書本活用起來的實踐。如果你願意重視並承諾自己長期的靈性發展...
歡迎加入我們不因線上而失真的線上整體瑜珈練習，住在大台中的朋友，您則有雙重的選擇，線上或台中教室的練習，OM~~~
點亮你自己的燈
作者 斯瓦米拉瑪
譯者 sujata
我向你內在的神性致敬。
你可明白，我們為何將雙手合十，做出這個被稱為「合掌」或「祈禱手印」的動作？合掌的意義何在？雙掌相合，象徵著個體靈魂(Jiva)與梵(Brahman)的相會交融。你的祈禱應當深切至極，直至你與祂合而為一，全然融入梵的意識之中。因此，當我們以此手勢向他人致意時，意味著我向你內在的那份神性頂禮。這並非對某個凡人之軀的禮敬，而是對你所見、所識、所悟──存在於他人內在之梵的禮敬。當你開始懷著這份心念行事，你便無法與任何人爭鬥，無法憎恨任何人，無法輕視任何人，更無法傷害、損害或殺害任何人。這，才是雙手合掌的真諦。
縱使在深眠的極樂中獲得片刻歇息，人終究會醒來，重返世間。他為何醒來？只因他想再度品味深眠中那份無邊的喜樂。這意味著，透過感官所領受的喜悅，較之外在世界任何方式所能給予的，更為美妙而殊勝。因此，這世間的種種體驗，並非虛妄無謂。我們渴望在此生中，嘗盡一切體驗。我渴望親眼看見神。若神存在於某處，我願親眼目睹；若神存在於某處，我願親身聞其芬芳；若神存在於某處，我願親手觸及其身。這，便是人之常情。故而，奧義書有言：體驗之境，不止於醒時、夢中與深眠三態；在此三態之外，尚有一境，名為圖瑞亞（Turiya），那是最高的境地，在那裡，無悲無苦。
當然，悲苦在深眠中亦會消散。誰是你的兒子？誰是你的父親？誰是你的摯愛？誰是你的情人？在深眠中，你盡數忘卻。這意味著，在此境界中，你必須面對全然的一體孤獨。在那裡，你完全是獨自一人。你無法對你的伴侶說：「讓我們一同有意識地進入深眠，並在睡夢中保持覺知。」不，你唯有在醒來時方能覺知。那睡眠的體驗，是你一己的體驗；你的夢境，是你一人的夢境，不是你伴侶或孩子的夢。你的睡眠，是你獨有的睡眠。你走入一間私密的內室，但那並非普世共有的體驗。它缺乏普遍性，因為並非眾人同時都共處與該處。
如今，我們所嚮往的，是一種為整個宇宙所共同經驗證的喜樂。真理，是那涵蓋宇宙萬有、饒益一切眾生、放之四海而皆準的普遍真理。個人的真理、一己的真理，不足以稱之為圓滿的真理。你在深眠中所獲的喜悅，其層次高於醒時與夢中之樂。然而，瑜珈士們指出，還有一種超越之上的境界，其所證之樂，更超越前三種狀態。那是一種永恆不滅的喜悅，迥異於其他三種狀態中稍縱即逝、短暫無常的喜樂。瑜珈士們說，當你臻至那最高的境界，你將體驗到整個宇宙的實相；當你登上那巔峰，那絕頂，你將從那裡俯瞰一切，四面八方，上下十方，無所不見。圖瑞亞，便是瑜珈士們畢生所求的終極之境，只為證得圓滿的至樂，只為實現那唯一的宏願，也就是：親證絕對的真理。
冥想是洗滌心靈的過程
作者：斯瓦米瑞塔凡
翻譯：sujata
冥想是洗滌心靈的過程。它是清除殘留物的方式，這些殘留物遮蔽了被各種印象和反應所玷污的清明之心。這些全都是心理上的障礙。它們是你心中無意識的習慣模式，阻礙了清明與理解。它們阻礙你超越受制約的心智。一個走在自我認知與理解之路上的人，通過持續不斷的自我觀察，逐漸地、緩慢地，脫離對其心理制約的認同。當冥想向內深入時，它使心靈平靜、潔淨，從而使真我能在人格中清晰地照見自身的倒影。當它未被清晰地看見時，便是束縛；當它被清晰地看見時，便是自由與解脫。
當你研究心智的各種功能時，你會瞭解到，「意心」（manas）產生疑慮，「智心」（buddhi）則化解它們。「智心」梳理「意心」經由感知與認知所輸入的內容。通過梳理，它運用其「明辨」（viveka）的力量，即辨別、判斷與決策的能力。「智心」如何向內運作？當它向內轉時，它便從浩瀚的更高知識儲備中汲取，通過啟示、靈感、創造力與直覺性理解來獲得領悟。
無論特定事件以何種方式制約你的心智，並引發你何種反應，意志自由始終存在。心靈的自由注入了靈性力量。「阿特曼」（Atman）是意志自由的居所。這種意志自由會被過濾到我們心智的運作之中。
在這條道路上發生的另一件事是，你學會審視自己的心理經驗、記憶和印象。從某種角度看，它們似乎艱難且充滿挑戰。然而，透過這靈性力量的注入，你會領悟一個原則：既然神性無所不在，那麼一切軟弱都不過是某種力量的削弱。於是，你開始發現一種更深層的滿足之源，它源自於一個人的真實本性（svabhava）。這是一個寶貴的洞見，也是一個值得培養的志向。這不僅通過靜止與沉默的冥想達成，也通過行動中的冥想實現。在你的日常生活中，通過覺知和自我觀察，你訓練自己的心智，以強化內在的某些自然傾向。其中一些自然傾向是：
去愛，
去給予，
去分享，
去尋求知識，
去寬恕，
去耐心等待。
我們擁有自由，可以依據上述心智的力量來行動。我們內在的「悅性」（sattva）不斷努力去克服「動性」（rajas）與「惰性」（tamas）。讓我們重新發現這內在的神性，那才是我們真正的本性。
真實的本我，真正的生命之力與意識之力。
Ko 'ham，我是誰？
So
'ham，我即那。
自我
斯瓦米拉瑪
翻譯 sujata
這世上最危險的旅程，叫做「自我膨脹的旅程」。除此之外，其他的旅程都算是快樂的。要去「培養」自我，本來就是件困難的事。為了滿足自我而去教育、餵養、過日子，根本是一種病。當自我說出「什麼都是我的」時，那是最要不得的心態。這時候的自我，是敵人，因為它阻礙你成長。你看不清人生的來龍去脈，所以就無法前進，也無法真正活出自己的樣子。
The most dangerous trip in this world is
called an ego trip..."
這世上最危險的旅程，叫做「自我膨脹的旅程」
~H.H.S. Swami Rama~
但自我不是不能改。它可以被洗滌、被打磨、被轉化。只要你在做事時能不存私心，就能好好運用它。你要時時提醒自己：這個身體、這個念頭，都不是「你的」。如果你真的想活得自在、快樂，那就沒有自我的容身之處。
自我只有一個正當用途，就是透過你的念頭、行為和言語，去處理每天的日常事務。從早到晚，你嘴巴上一直在說「我、我、我」。這個世界上，用得最多的字是「我」，但最不被認識的，也是「我」。你根本不了解這個「我」，卻整天掛在嘴上。如果你真的認清那個超越身體、感官和頭腦的「我」，那天下就沒有辦不到的事。
可是，如果你老是把「我」緊緊綁在身體和想法上，那這個「我」就會變得混亂不堪，苦惱也隨之而來。你覺得「我就是這個身體」，那你一定會痛苦，因為身體終究會老、會壞、會死。但如果你能體會到，那個「我」其實是生命這盞燈裡的光，那你從此就會無所畏懼，人生再也沒有害怕的空間。
心和靈非常靠近，它倚靠的是靈的力量在運作.
Mind is very close to the soul and uses the
power of the soul.
不要用驕傲去包裝自我，而要學習「心悅臣服」，這樣自我也能發光。所以瑜珈士才會說：最頂級的自我，就是把自我交出去。所謂臣服，就是「認清真實」。讓自我始終記得，自己只是個「代辦」，不是「老闆」。一旦你讓自我當了老闆，你就完了。自我只會讓你的人格越縮越小，把你和整個世界切開來，不讓你成長，也不讓你回歸真實。
靈性修行最乾脆的一條捷徑，就是直接把自我砍掉——那一刻，你即抵達。
the shortest cut is just to cut the ego, and
you are there.