梵知者的七個階段 靜坐解脫求道者的地圖

今天寫完這一段關於博伽梵歌的釋論，邊對照瑜珈經，似乎有另一個理解，寫完後，雖然知道自己愚鈍，還有好多前面的旅途，但心裡十分嚮往這些境界，也分享給大家~~~OM　感恩上師恩典。

梵知者的七個階段：

1 śubhecchā (善念發願)：也就是決心要得到解脫，從明辨永恆與非永恆開始。

2 vicārnaṇā (參究本性)，有了上一層的決心，弟子開始找尋上師，透過上師教導，對上師的各種教誨與奧義書的研讀參透。這可以對應吠壇多的śravaṇa manana (聽聞研讀與沉思)

3 tanumānasā (修心見微)，心可以透過專注的實修(nididhyāsana)去領略到精微層次。這三個吠壇多的階段是屬於醒態時的紀律養成。在此之前，世界與內在實相仍呈現分離、不同的境界。

從博伽梵歌談情緒管理_憤怒火燒豈止功德林

從博伽梵歌談情緒管理

憤怒火燒豈止功德林

sujata

博伽梵歌是我最愛的瑜珈經典之一，最近聆聽恩師韋達老師的授課，輔以其他閱讀，對這兩經深有感觸，特與讀者在此分享：


2.62 當一個人沉溺於感官對象，就對之產生執著，從執著催生了慾望，從慾望湧現憤怒。
2.63憤怒後，迷惑隨之而起，從迷惑，導致正念的記憶喪失，失去了正念覺察，就無法明辨，無法明辨，這人就沉淪墜落，有如死亡。


韋達老師解釋道當一個人已經控制了外在感官，但是內在感官心仍不斷幻想那些感官對象，內心就還是會發展那些愛恨情仇，會繼續把非真實疊置在真實上面，一如把繩子看做是蛇，這種疊置造成的感官經驗絕非享樂，只是被深化的執著，這讓我們陷入無明、慾望和錯誤的認同，而當有些人或者情境造成我們無法取得那個執著的對象，心裡就會升起灼熱的憤怒情感，引發一連串的效應。商傑羅提到的，一個在憤怒情緒中的人甚至會咒罵上師，老師提及他的經驗，說他其實也都知道在靜坐時，有些內在的聲音都在怒罵韋達老師，因為學生們的心在內在自我交戰，由於慾望不得實現，或者得不到老師的關注，就在靜坐的時候咒罵韋達老師，透過這樣的行為，更多的困惑就產生，例如記憶就開始模糊起來，或者更正確的說法是正念就會消失。

如實觀照本我Atma Tattva Avalokanam

Atma Tattva Avalokanam
如實觀照本我(觀察自我為至上實相)
Observing oneself as the Supreme Reality

所謂如實觀照本我(Atma Tattva Avalokanam)的意義是，了解我們的真實本質是本靈，而非念頭或者錯誤的身分識別。「如實觀照本我」是斯瓦米韋達教導的一個重點，他賦予我們的一個修行指導原則。「要保持不間斷地覺知阿特曼是我們的本質，持續觀察、並覺知阿特曼，這靈性本我的臨在。」
Atma tattva avalokanam is the understanding that our true nature is Spirit, and not our thoughts and false identities. Atma tattva avalokanam is an icon in Swami Veda’s teaching and one of the guiding principles of our sadhana: “Continual awareness that Atma is our essential nature – observation of, and being in the presence of Atman, the spiritual Self.”

無論修行中出現怎樣的念頭，都不要讓心任性走動，應該要讓它安歇於本我之中，本我也就是阿特曼。我們應該保持見證一切的發生，培養起這樣的態度：「無論發生多麼奇怪的事情，就讓它發生吧，讓我們就僅僅只是見證！」這應該成為我們的練習。
Whatever thoughts arise as obstacles to one's sadhana, the mind should not be allowed to go in their direction, but should be made to rest in one's self which is the Atman; one should remain as witness to whatever happens, adopting the attitude, “Let whatever strange things happen, happen; let us see!” This should be one’s practice.

換句話說，我們不要去認同外表，就如同聖者拉瑪納馬哈希所言：「我們永遠不應該放棄本我。」
In other words, one should not identify oneself with appearances; one should never relinquish one's self. (Ramana Maharshi)

舉例，當我們早晨醒來，會有一個介於小我和大我之間的小小爭戰：
For example, when we wake up in the morning, there may be a little battle between the “self” and the “Self”:

1) 小我：我們在世間的腳色就是那個非常自我的小我，也就是斯瓦米韋達稱作的「假性個人自我」，這個小我有一連串、永無止盡的待處理清單，總是讓我們感覺自己不完整、不足夠、痛苦又令人沮喪。作為一個作為者，行動的機器，我們總是擔心別人會批評我們的表現，內在那些想要變聰明、有效率、美好、良善、品行良好的慾望就這樣永無止盡的列出待完成清單。我們回顧自己的過去，充滿了懷舊和懊悔，而展望未來，又充滿了欲求和恐懼。心裏的雜音轟聲隆隆。
1) “self”: Our role in the world as the egoic self, what Swami Veda calls “the pseudo-
individuated self.’ This self comes with a "To-Do" List, which is endless, and always brings a feeling of incompleteness, inadequacy, pain and discouragement. As the doer, the agent of action, there is concern that people will judge our performance, there is desire to be smart, effective, nice, good, moral and the list goes on. We look at our past history – full of nostalgia and regrets and we view our future – full of cravings and fears. What a mess of mental noise!

相對於此，我們可以選擇帶著覺知「本我」醒來，開始每一天。
or we can wake up with the awareness of “Self”.

本我：我是阿特曼，偉大的靈性存在，偉大的天際心靈，是安靜與靜止，萬有之源，從那裏萬物得以顯現進行。因此斯瓦米韋達建議，我們要帶著「如實關照本我」的覺知醒來。
2) “Self”: I am the Atman, the Great Spiritual Presence, Big Sky Mind, the Quietness and the Stillness, the Source of Being from which all manifested things proceed.
So, Swami Veda recommends that we awake with “Atma tattva avalokanam”

~編寫來自斯瓦米韋達帕若堤在喜馬拉雅瑜珈傳承師資培訓中的教導
~SWAMI VEDA BHARATI, Himalayan Yoga Tradition – Teacher Training Program

斯瓦米韋達《什麼是覺性》

斯瓦米韋達《什麼是覺性》(中文翻譯  石宏)



我們靜坐，不是為了求身體健康，不是為了想返老還童，不是想減壓。如果你為了這些才靜坐，就不用來跟我學習，外面有很多其他老師可以教你。

我講過，禪定如同微笑，是無用之事。你走上這條修行之路，是一種心靈的探索，是因為想探索深藏在自己生命之內的種種層次。如果想知道除了這個身體還有什麼，那就要坐下來，忘記你的身體，保持清醒，保持覺知，深入內在，到那只有無限慈愛的境地，到那只有一，眾生萬物都融合為一。你睜開眼睛後，就帶著那分經驗待人接物，把它運用到你的情緒中、運用在你的人際關係上、運用在你盡世間的義務中。當你在看電視、幫孩子洗澡時，都要如實地感到神性在你心中，無時無刻不在。