從博伽梵歌談情緒管理
憤怒火燒豈止功德林
sujata
博伽梵歌是我最愛的瑜珈經典之一，最近聆聽恩師韋達老師的授課，輔以其他閱讀，對這兩經深有感觸，特與讀者在此分享：
2.62 當一個人沉溺於感官對象，就對之產生執著，從執著催生了慾望，從慾望湧現憤怒。
2.63憤怒後，迷惑隨之而起，從迷惑，導致正念的記憶喪失，失去了正念覺察，就無法明辨，無法明辨，這人就沉淪墜落，有如死亡。
韋達老師解釋道當一個人已經控制了外在感官，但是內在感官心仍不斷幻想那些感官對象，內心就還是會發展那些愛恨情仇，會繼續把非真實疊置在真實上面，一如把繩子看做是蛇，這種疊置造成的感官經驗絕非享樂，只是被深化的執著，這讓我們陷入無明、慾望和錯誤的認同，而當有些人或者情境造成我們無法取得那個執著的對象，心裡就會升起灼熱的憤怒情感，引發一連串的效應。商傑羅提到的，一個在憤怒情緒中的人甚至會咒罵上師，老師提及他的經驗，說他其實也都知道在靜坐時，有些內在的聲音都在怒罵韋達老師，因為學生們的心在內在自我交戰，由於慾望不得實現，或者得不到老師的關注，就在靜坐的時候咒罵韋達老師，透過這樣的行為，更多的困惑就產生，例如記憶就開始模糊起來，或者更正確的說法是正念就會消失。
韋達老師特別解釋了Smriti這個字，不只是記憶的意思，也是正念的意思。而威亞薩的瑜珈經釋論對Smrti的解釋也被使用在佛教的sadi prasdhana也就是正念。也就是對身體、呼吸、情緒保持覺知的那個正念觀察會消逝。韋達老師說正念有不同的層次，我們深層意識中藏有許多印記，研讀解脫的相關義理、啟引老師的教導、上師的教導等等，從那些印記升起來的記憶會喪失，韋達老師也補充了失去正念的例子：正念的覺知失去了之後，我們甚至無法覺察到自己生氣，許多人明明已經氣到臉紅脖子粗，還辯解著，我沒有生氣，我怎麼會生氣，是啊，生氣的永遠是別人，這就說明了我們憤怒到連自己生氣了都沒有察覺，也就是失去了情緒的正念覺察力。也經常有人會在事情發生後說：「我不知道我當時是怎麼了，我都不記得我說了哪些話或者做了哪些事！」這就是失去正念的徵兆，無法沉思以及應用從經典或者老師的教誨中學習而來的智慧，所以這smṛti-bhraḿśāt用的真好，這樣的失控就等同失憶，也可以說是失去了與梵合一的記憶。一旦有了靈性上的失憶，我們的心就只剩下「與梵合一」相反的部分，換句話說，失去了正念，所有惡性印記就會不斷循環升起。例如所愛的人穿了我們不喜歡的衣服顏色或者款式，在心中升起了負面的印象。原本透過研讀自我所培養的布堤(智慧心，明辨心)也就一起失去，失去了布堤，就等同毀滅(praṇaśyati)，韋達老師沿用祖師爺的解釋，身為人一個特質就是具有明辨力，一旦喪失了這個能力，就與死人無異。
第二章是所謂的定慧者篇，主要因為上主聖克里師那回答了阿朱那的四大提問：分別是
一，定慧者在三摩地中是如何穩坐？答案在2.55
二，定慧者起坐後，在日常生活中又是如何說話(言語 語調)2.56~57
三，定慧者起坐後，在日常生活中如何坐2.58~63
四，定慧者起坐後，如何走路2.64~71
2.72 則總結以上最後的成就。
能夠這樣分析解構的釋論者幾乎少之又少，舉凡我閱讀過的釋論(至少有十個版本)，大概唯有那傳承祖師爺獨自一人以及斯瓦米韋達，這兩句就是在回答第三問，但是如果你只是看坊間一般的釋論，大概你會一頭霧水，為何這樣就算釋解答？這跟坐有何關係？
我們整理一下上主如何回答阿朱那的第三個問題：一個定慧者是如何坐的？
他必須是已經有如烏龜一般把心從感官對象將感官收攝回來(2.58)，
這樣還不夠，還必須連同那個對感官對象的品味慾望也收攝放下(2.59)，
接著，還得透過不斷重複練習，讓感官的受控更加確實，才不會眼睜睜看著感官再度放逐於感官對象(2.60)，
練習專注與奉神是讓我們可以穩固收攝感官的方法(2.61)，
控制第十一個感官，心的重要性，不受控所產生的連鎖危險(心放逸在感官對象，執著，慾望，憤怒，迷惑，失去正念記憶，失去明辨智慧，沉淪墮落 2.62~63)。
試想，我們在靜坐時無法穩定，不就是因為知覺感官，行動感官無法收攝，不就是因為第十一個感官：心，無法受控，不就是因為十一個感官的奔騰釀成了情緒的大禍，無法辨認真實與非真實，而無法入定嗎？
因此，一個靜坐者，絕對要熟讀上主的開示，了解這一切讓我們離定的始末，進而透過不斷不斷地練習，來穩固在靜坐中。其實這樣解構起來，我們可以說博伽梵歌與瑜珈經其實說的都是一樣的事情，透過八肢瑜珈的練習，心的淨化，調身，調息，調心，才終於來到收攝感官，而這裡說的幾個點，都是從收攝感官之後的一些根本練習，但基礎永遠是重要的，沒有前面那一些練習，要從外肢進入內肢，又談何容易。
至此，我們是否應該深思，我們平常真的練習了瑜珈嗎？
