點亮你自己的燈
作者 斯瓦米拉瑪
譯者 sujata
我向你內在的神性致敬。
你可明白，我們為何將雙手合十，做出這個被稱為「合掌」或「祈禱手印」的動作？合掌的意義何在？雙掌相合，象徵著個體靈魂(Jiva)與梵(Brahman)的相會交融。你的祈禱應當深切至極，直至你與祂合而為一，全然融入梵的意識之中。因此，當我們以此手勢向他人致意時，意味著我向你內在的那份神性頂禮。這並非對某個凡人之軀的禮敬，而是對你所見、所識、所悟──存在於他人內在之梵的禮敬。當你開始懷著這份心念行事，你便無法與任何人爭鬥，無法憎恨任何人，無法輕視任何人，更無法傷害、損害或殺害任何人。這，才是雙手合掌的真諦。
縱使在深眠的極樂中獲得片刻歇息，人終究會醒來，重返世間。他為何醒來？只因他想再度品味深眠中那份無邊的喜樂。這意味著，透過感官所領受的喜悅，較之外在世界任何方式所能給予的，更為美妙而殊勝。因此，這世間的種種體驗，並非虛妄無謂。我們渴望在此生中，嘗盡一切體驗。我渴望親眼看見神。若神存在於某處，我願親眼目睹；若神存在於某處，我願親身聞其芬芳；若神存在於某處，我願親手觸及其身。這，便是人之常情。故而，奧義書有言：體驗之境，不止於醒時、夢中與深眠三態；在此三態之外，尚有一境，名為圖瑞亞（Turiya），那是最高的境地，在那裡，無悲無苦。
當然，悲苦在深眠中亦會消散。誰是你的兒子？誰是你的父親？誰是你的摯愛？誰是你的情人？在深眠中，你盡數忘卻。這意味著，在此境界中，你必須面對全然的一體孤獨。在那裡，你完全是獨自一人。你無法對你的伴侶說：「讓我們一同有意識地進入深眠，並在睡夢中保持覺知。」不，你唯有在醒來時方能覺知。那睡眠的體驗，是你一己的體驗；你的夢境，是你一人的夢境，不是你伴侶或孩子的夢。你的睡眠，是你獨有的睡眠。你走入一間私密的內室，但那並非普世共有的體驗。它缺乏普遍性，因為並非眾人同時都共處與該處。
如今，我們所嚮往的，是一種為整個宇宙所共同經驗證的喜樂。真理，是那涵蓋宇宙萬有、饒益一切眾生、放之四海而皆準的普遍真理。個人的真理、一己的真理，不足以稱之為圓滿的真理。你在深眠中所獲的喜悅，其層次高於醒時與夢中之樂。然而，瑜珈士們指出，還有一種超越之上的境界，其所證之樂，更超越前三種狀態。那是一種永恆不滅的喜悅，迥異於其他三種狀態中稍縱即逝、短暫無常的喜樂。瑜珈士們說，當你臻至那最高的境界，你將體驗到整個宇宙的實相；當你登上那巔峰，那絕頂，你將從那裡俯瞰一切，四面八方，上下十方，無所不見。圖瑞亞，便是瑜珈士們畢生所求的終極之境，只為證得圓滿的至樂，只為實現那唯一的宏願，也就是：親證絕對的真理。
當下此刻，你的「現在」並非真正的現在，而是你的過去，或是你的未來。你的心總是傾向於陷入過去的軌跡遊走，有時又試圖憑藉想像去揣度未來。你若能學會如何將心念安住在「此時此地」，那麼未來亦可被召喚至當下；因為在那個當下，你的心智潛能、你的意識視野，將得以拓展開來。這，是切實可行的。
冥想，不應被文化或宗教的價值觀所染著。並無所謂印度教的冥想、基督教的冥想，或佛教的冥想之分。冥想就是冥想。它是一種回歸意識中心的方法，從那本源之處，意識以不同的層次與向度流動而出。如何令身體靜止不動，使肌肉在此期間獲得徹底的休息？如何調和呼吸，使之順暢自然，令身體與呼吸達到完美的協調，使神經系統得到充分的休養？如何引導心智歸於平衡，哪怕僅有數分鐘之久，使大腦與思緒進程暫得止息？若能依此方法，你便能全面而完整地過上健康的生活，這便是我所要闡明的觀點。我們將一同探討這條有系統的修持之路。
當你靜坐冥想時，假若你忽然獲得某種直覺靈感。次日你期盼再次接收，卻未能如願，於是你心中納悶：「昨日我所接收的直覺靈感，確然應驗了，為何今日卻無所獲？這究竟是怎麼回事？」或許，當你獲得那道靈感時，你的心正處於澄澈寧靜之中；或許，你正處於一種安詳的境界，準備好去承接那早已蘊藏於你內在無盡寶庫中的智慧。今日，你未能處於那樣的狀態。然而，你若能持之以恆、有條不紊地修習，你便能日日領受那樣的智慧，它非經由思維流轉，而是透過內在的洞見自然湧現。對此，你必須遵循特定的系統性冥想方法。
唯有一件事，我無法替你代勞，那便是冥想。冥想，你必須親力親為。我可以為你下廚做飯，我可以為你沐浴淨身，我可以為你更換尿布，我可以為你打掃房間，我可以為你洗滌衣衫，但我無法替你冥想。你必須親自去冥想。誠如佛陀所言：「點亮你自己的燈。無人能為你帶來救贖。」你是一個獨立的個體，你造作你個人的業，你有你個人的心智，你有你個人的思想，你有你個人的情緒，你比誰都更了解你自己，也只有你才能了悟你自己。你必須為自己建立起一種平衡與寧靜的狀態，那將為你帶來真正的平靜。
