靈，乃整體之源
斯瓦米韋達
翻譯 sujata
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在過去三個世紀中，印度所遭遇的最大不幸之一，是西方學者將印度的經典譯成他們的語言，然後又以這些譯本回傳給印度人。翻譯的過程中，這些學者常把他們自己的觀點混入其中，彷彿那就是我們（印度）的思想。而我們這一代人，由於逐漸失去了對梵語、巴利語、以及俗語（Prakrit）的理解，只能依靠這些譯本閱讀。於是，我們誤以為那些是我們自己的觀念與傳統。除非深入兩個層面——原始語言的源頭以及個人的靈性體驗——否則是無法真正理解經典的真義的。
每個人都說「上主是一」。這是荒謬的！上主怎麼可能「是一」？「一」只是數字！上主超越一切數量。祂是圓滿（Purnam），不是「一」！那些宣稱「上主是一」的說法，其實是想表達「上主是獨一無二的」，只有一個實相存在，除此之外沒有其他實相，也沒有任何真實的本質能獨立於上主之外。這才是印度的觀點。「Ekam eva advitiyam Brahma」的意思正是如此——「唯一無二的梵」。
那些缺乏內在體驗的人，怎麼可能真正翻譯出《古魯·格蘭特經》（Guru Granth Sahib）或《吠陀》呢？這些譯者只是學會了如何把詞句放在這裡、放在那裡而已。如今在身心關係的討論中，也正在發生同樣的事情——理論的表述取代了靈性的體驗，而那正是本質被遺失的地方。
每個人都在談「心勝於物」，而每一位到世界各地演講的印度講者也常說，印度信奉「心能勝物」的力量。其實，沒有比這更荒謬的說法了。因為在印度的傳統中，「心」（manas）乃是「原質」（prakriti）的產物。它是原質中最精微、最細緻的展現——我在翻譯中稱之為「本性」，即「samyavastha」，那種原初的平衡狀態。心即是物質的一部分。 因此不能說「心勝於物」，而應該說是靈（Spirit）勝於心，靈勝於物。請務必理解這個區別。若不能明辨這一點，也無法真正理解「身心關係」。要理解這一點，必須擁有靈性的體驗，親身體驗到靈的存在、個體靈（jīvātman）的存在，以及那賦予心以思維、賦予氣（prāṇa）以生命力的生命原力。
