《如實觀照本我》
吠檀多實修法與瑜伽睡眠的關係
斯瓦米韋達
凡是住在我們學院裡的人，我希望大家每天早上，是在一種冥想的心態中醒來。醒來第一件事，要立刻起身覺知自己的呼吸狀態，自己呼吸流動的情形。接著誦念早晨的祈禱文，也就是我們學院每日清晨都會唱誦的《晨禱》（prātaḥ-smaraṇa-stotram），提醒我們要覺知「梵」（Brahman）的存在。
我們從小養成的習慣是，早上下床前都會先對大地之母祈禱：「請允許我把雙腳放在地上。」這則祈禱文是以梵文寫成，不熟悉的人，可以不用背誦，只要在心中有這個意念即可。
然後你可以下床，打坐或持咒，開始一天的功課，做些「哈達瑜珈」。但是我們喜馬拉雅傳承所提倡的哈達瑜珈，是種非常細緻的練習，並非激烈的肢體運動。
哈達瑜珈跟行動瑜珈有很重要的關係。行動瑜珈也是一種非常細緻的練習，一般人以為行動瑜珈僅僅是種外在行為的瑜珈。請不要誤會，外在行為雖然也算是行動瑜珈，但真正的行動瑜珈比這要來得更加深刻。我們對行動瑜珈的定義是：要在瑜珈的狀態中從事一切作為，變成一切作為都是在練瑜珈，那才是行動瑜珈。也就是要時時保持在瑜珈的統一、連結的狀態之中來執行、從事所有的作為。
覺知不只存於練習體位法的當下，也要擴及日常生活中的一切作為。包括你在辦公室、職場工作時，在居家生活、在賺錢營生時，你一切的行為和心念，都要保持在瑜珈的狀態中。換言之，你的內在要隨時與神性保持連結。若以印度吠檀多哲學行動的詞彙來說，那就是「如實觀照本我」（ātmatattvāvalokanam）。同一個概念，在數論瑜珈（sāṅkhya-yoga）的詞彙中，則是稱為「如神臨在」（īśvara-praṇidhāna），繫念於神。
「如實觀照本我」是無時無刻不保持覺知自己的「本我如實」（ātma-tattva），覺知自己就是「本我」（ātman）。香卡拉大師說，本我的存在是無庸置疑的，是無庸證明的，每個人都說「我存在」（I am），而不說「我不存在」（I am not）。既然每個人都說有我，而非沒有我，那麼你還需要什麼證明呢？這個說法跟法國哲學家笛卡兒的「我思故我在」不同。
你就只需要覺知那「覺性之力」（cit-śakti）就行了。我不是說你要覺知自己內在有股「覺性之力」，而是要覺知你就是「覺性之力」！這也就是那句摩訶偈語tat tvam asi，「汝即彼」（你就是「那個」）的意思。
所以當你在走路時，要覺知是誰在走路；當你說話時，要覺知是誰在說話；當你在聽的時候，要覺知到是誰在聽。這個覺知自己的「在」，應該是沒有姓名、沒有性別、沒有形狀、沒有高矮、沒有肥瘦、沒有強弱、沒有膚色區別、沒有貧富之分、不分教育程度以及知識的有無、也不分是否有職務、也無穿褲子或袍子的分別，全都是同一個，穿褲子或穿袍子的都是同一個。你要超越所有這些「疊置」（upādhi）。要覺知的是單純的那個本來的「是」或者「在」（梵文是bhāva），不是「被改變過了的在」（bhāva-vikāra），後者的意思是那些「我是這個、是那個，我不是這個、不是那個，我出生了、我沒有出生，我是年輕人、我是老人，我害怕、我不害怕，我開心、我不開心」等等的認知，這些都是「疊置」的作用。
當我們希望超越這一切之時，初級的功夫，就是超越心理上的習氣、活動及心的種種反應。這些反應都是自心的造作，是種習氣，都應該放下，把昔日種種心的習氣全都拋開。其後，只單單去覺知自己的「在」，自己的「本」。要覺知自己的「在」，知曉自己的「是」，而不去說自己「是什麼」，只有那個「是」，沒有後面的「什麼」。
這些還需要找機會再跟各位解釋。現在，請先放下手邊的一切，包括你的筆和筆記本。此刻，我們的心猶如許多在草原上漫遊的牛，你要吹響奎希那的牧笛，把所有的牛都給喚回來，也就是把所有的感官都收攝回來，只單純去覺知自己的「是」與「在」。
現在，請繼續保持那分覺知，輕輕睜開雙眼。
睜開眼之後，觀察是誰在看，一切都是自己的“本我”，是它打開了感官在看。當我們在看的時候，要覺知到自己的“本我”。感覺自己的呼吸，觀察那個“本我”在呼吸。這就是在“如實觀照本我”。
在一天當中，隨時去做這個練習。去覺知自己的“本我”，當你在進食、品嘗食物、走動、做體位法的時候，繼續去問“誰”？“是誰在動”。
在動的時候，觀察心識之流如何進入你的手臂，這就是我們之前所提到的，細緻的練習哈達瑜珈的方法。而經由對呼吸的覺知，又能夠把哈達瑜珈變成吠檀多的一種修行方式。
覺知“覺性之力”，觀察這“力”如何進入自己的四肢，你就會知道“本我”沒有動，是“本我”讓身體動起來。這就是在實踐和應用《奧義書》的理論。
在學習《奧義書》時，我們讀到香卡拉大師在注釋中，不斷地提到兩個字眼：jñāna和vijñāna。大師一貫地把前者定義為理論上的知識，在真正的智慧成就之前，所有的知識都只是理論上的知識，後者則是經過實證的知識。
所以我們在學院裡所教導的，無論是吠檀多的《奧義書》或是《吠陀》，所教的都是實證的知識，而非理論的知識。
而要覺知我們的“本我”，毋須使用任何的技巧或方法。(請在此安靜片刻) 是這個“本我”在驅動我們的呼吸。
“如實觀照本我”，ātmatattvāvalokanam這梵文片語，拆開來是
ātma-tattva-avalokanam三個字。
在今天許多歐系的語言中，auto（自動）這個字就是由 ātman （本我）衍生而來，例如汽車是automobile，所以本我是車子？（笑） 在德文中，atmen是呼吸，呼氣是Ausatmen，吸氣是Einatmen， 這可不是說讓本我進來、本我出去。
第二個字tattva（本性）當中，有一個重要的關鍵字tat，字面意思是“那個”，就是英文的that。tattva是“如其所是”、“那個的真實本來”。
在很多的咒語、偈語中都會出現tat這個字。例如那句摩訶偈語tat tvam
asi“汝即彼”，你就是“那個”。
又譬如“蓋亞曲神咒”（Gāyatrī）中的tat savitur vareṇyaṃ，很多人在翻譯此句時，都只翻後二個字savitur
vareṇyaṃ（太陽之神的榮華燦爛），卻將前面的tat給漏掉了。那個tat就是上面說的tat tvam，你就是那個值得我們景仰的光明。在吠檀多哲學，“那個”（tat）就是“你”（tvam）。
就目前我所看過“蓋亞曲神咒”的翻譯，沒有一個能讓我滿意，沒有一個！有實證經驗才能翻出它內在的密意，不能翻它文法上的意義。
它下一句是bhargo devasya
dhīmahi，其中的dhīmahi常被翻成“對彼冥想”（meditate upon），讓我們去冥想某一個物件，讓我們沉思“那個”，但是原文中哪有“對彼”（upon）這個格式？所以不能如此翻譯！那讓我們冥思，冥思什麼？不是外界的某一個物件，要冥思自己即是光明之神明，我們以後再找機會教大家“蓋亞曲神咒”的意義。
所以，“如實觀照本我”裡的tat，就是“蓋亞曲神咒”中的tat
savitur vareṇyaṃ，就是摩訶偈語的tat tvam asi。
就是我們每天早上唱誦的Akhaṇḍa“上師咒”中的tat-padaṁ
darśhitaṁ，不是說上師讓我看見了那個臺階的意義，是上師讓我見到了“那個”的意義，“那個”tat 就是“你”tvam，所以要禮敬上師tasmai śrī-gurave namaḥ。
上師把“那個”的意義告訴了我，“那個”就是“我”，所以我要禮敬指引我的那個上師。而在《卡陀奧義書》（Kaṭhopaniṣad）中，我們也讀到：“這個正是那個”（eta vai tat），是聖人在誦念咒語時所說的話，意思是，你此刻所感受到的這個體驗，正是那個咒語的意義。所以“如實觀照本我”裡的tat，是要你去感受體驗“那個”。
所以tattva是“那個的本性”、“那個的真實面目”。
第三個字avalokanam，ava-lok 就是觀、看，例如英文的look就是由lok 演變而來。在看什麼？在看
ātmatattva本我自性，這本我不是在牆上，不是在天上，本我在哪裡？
如果你已經懂了tattva 這個字其中的 tat “那個”，就知道“那個”就是 tvam “你”，那個就是你，那個本我就是你自己。
avalokanam，要隨時去觀那個，所以在一切作為中，要和它保持相系，和它結合，這樣的結合，就是瑜珈，在一切作為中保持如此的結合，就是行動瑜珈。
隨時醒覺，是哪個在行走，是哪個在品嘗食物，是哪個在看、在聽，是哪個在生氣，去把“那個”找出來。
所以這是你們在這裡要練習的第一個功夫，不需要任何方式，沒有任何技巧竅門，也不需動用肢體，就只是覺知自己的“本我”，就像我們前面所做的練習，如此而已。這就是“冥想本我”（ātmadhyāna）。
你們在這裡要練習的第一個功夫，不需要任何方式，沒有任何技巧竅門，也不需動用肢體，就只是覺知自己的“本我”，就像我們前面所做的練習，如此而已。這就是“冥想本我”（ātmadhyāna）。
在我們學院常住的人，你二十四小時都要做這個練習。功夫到了，即使在睡眠中都能行此觀照，能夠覺知是誰在睡。
“睡眠”和“神性喜悅”在經典中被稱為雙胞胎，是一體的兩面。香卡拉大師說，我們都想進入睡眠，因為睡眠是我們最接近“神性喜悅”的境地，也就是“梵的至喜”（Brahmānanda）的時刻。
在經過清醒境地與做夢時分的紛擾之後，我們都渴望進入自己本來的喜樂狀態。由於我們要找尋那個喜樂境地，所以才會進入睡眠。
“睡眠”與“三摩地”的不同之處，在於三摩地時我們知道自己處於“梵的至喜”狀態之中，即是“本我的喜悅”狀態，而在睡眠時，雖然也處於喜悅狀態，但我們卻毫無覺知。
從瑜珈的觀點來看，睡眠也是個修行的功夫。所以你除了在白天要做“如實觀照本我”的功夫之外，如果做得到的話整夜都要做，《瑜珈經》說，以夢境、睡眠為所觀察的對象（svapna-nidrā-jñānālambanam vā，YSI.38），所以你還要從睡眠的過程中來學習，不是學習怎麼入睡，而是從觀察入睡的過程來學習。
這是初步功夫，觀察自己是如何睡著的，看著自己是怎麼由清醒狀態轉入睡眠狀態。這是成為一位真正能掌握睡眠的大師所要做到的第一步，不是最終的一步，不是中間的步驟，也不是第二步，只是最初的一步。
這是一項特別的練習及修行方式，我們學院裡的每位斯瓦米，以及受過梵行戒的人，每晚都應該要做的功夫。
你知道自己是怎麼睡著的嗎？這過程究竟如何？梵文經典中常用“牛”這個字來比喻我們的感官，而這個世界即是所謂的“牛之場域”，平時你的牛全都在外啃食青草，外在世界就是我們的感官進食的場所。
所以睡眠時的第一步，就是把所有的牛群都喚回家。當你忙了一天，感到疲憊萬分，就像一個趕牛的牧者，將所有的牛群都趕回家之後，把牧牛杖放下，該休息了。
你躺下來睡覺，先把感官收攝回來，你所感覺到的，不再是外在世界，而是房間的牆壁。很快地，牆壁消失了，你只感覺到身體所躺臥的床鋪。接著也感覺不到床的存在了，只感覺到覆蓋身體的棉被，尤其是在寒冷的冬夜裡，還有什麼比這更接近天堂的境地呢？
接下來，你對毯子的感覺也消失了，只感覺到自己的四肢。如果覺得腳冷，就會用被子把腳蓋好。
接著你連對自己四肢的覺知也消失了，你的心識會跑到喉輪與眉心輪的區域，這些脈輪在此時融合成一塊，它們在內部本來就是同一個區域，你只能覺知這個區域。
最後，你會抽離此區域，進入更深的地方，進入了睡眠。這個時候，你也正在經歷“如實觀照本我”的階段。
換句話說，我們由清醒狀態進入睡眠狀態，中間一定得先經歷“如實觀照本我”的階段。假如沒有經過這個沒有任何造作、限制、條件、疊置，完全體現本我的階段，是絕對不可能睡著的。
失眠的人，就是無法抓住此一純真的本我狀態，因此不得成眠。要治療失眠，其中一個工具就是去做這裡所談的“吠檀多”功夫。
也許我們應該開一個工作坊專門來講解“睡眠” ，這本身就是一個很大的題目。多年以前我曾經以“睡眠的科學和藝術”為題，做過一次講座，應該還留有錄音，不過那裡面有些材料需要更新。
如果在“睡眠”時不會進入昏睡，能保持在“如實觀照本我”的狀態，那就成了所謂的“瑜珈睡眠”（yoga-nidrā）。在這個狀態中，所有的感官都在休息，思想心念也在休息，唯有“覺性之力”在覺知它自己。
所以我們所有的斯瓦米以及受過梵行戒的人，來到學院每天都要做這兩個功課。第一，無時無刻不在做“如實觀照本我”。第二，仔細觀察自己是如何睡著的。
而要觀察自己是如何進入睡眠，就必須要經過“如實觀照本我”的階段。這個階段是入睡所必經的，即使是最愚蠢、精神失常的人，也都要經過這個階段才能入睡。我們也曾經教過大家持念珠入睡，等念珠自然由手中脫落就睡著，那是另一個題目。
這兩個修行方式，大家一定要去實修。帕坦迦利的《瑜珈經》其中很強調的一個字，即是第一章第一篇所提到的“勤修”（abhyāsa）。
我們告訴所有的學生，要不停地勤修、勤修、再勤修！（abhyāsa, abhyāsa, abhyāsa！）。但勤修的定義是什麼呢？《瑜珈經》提到“勤修”這個字，先是在第一篇第十二經提及：“透過勤修及無所執著，來達到心念的止息”（abhyāsa-vairāgyābhyāṁ tan-nirodhaḥ）。
然後在第一篇第十三經說：“在勤修與無所執著兩者當中，努力讓心念穩定下來稱之為勤修”（tatra sthitau yatno'bhyāsaḥ）。”
《瑜珈經》中的文字都有好幾層的意義，有字面的意義以及超越字面的意義。
讓我們來看第十三經更深一層的意思，勤修是從某一個“境地” （bhūmi）提升到更高一個“境地”，往往本來已經達到某一個層次、地步，可是卻又從這個“境地”滑了下來，退步了。
我們可能在這一分鐘到達完全能夠覺知呼吸的地步，下一分鐘卻又跌落下來，從這個境地退了出來。
我們這些凡人都是會退轉的，只有大修行人才能夠一直保持此地不退轉。所以這一條經告訴我們，要努力站穩在某一個境地、地步，這就稱作“勤修”。
“勤修”abhyāsa這個字中的abhi- 是面向什麼而坐，坐在什麼面前的意思，因此勤修就是坐在上師的面前，坐在神的面前，坐在本我的面前的意思。
所以我們翻譯成練習或修練並非完整的意義，只是它的一個次要定義。我們勤修《瑜珈經》，是為了能夠實證文字上所描述的經驗，這才是勤修的真實意義。如果你能夠在勤修中，自己實證到文字上所描述的經驗，你就能去為《瑜珈經》寫注解，能著書立說，整個世界都會拜倒在你的面前，稱你為大師。
所以，希望你能夠如實地修練，而後實證入睡的過程。即使是一條蛇、一頭牛、一隻蜘蛛，它們要進入睡眠狀態時，都會經驗到“如實觀照本我”的境地。
可以說它們都是在修練“如實觀照本我”，因為如果它們到不了這個境地，同樣無法入睡。
若你能窺探一隻鳥的內心世界，你就會知道，即使是只鳥，也必須經過這樣的境地才能入睡。
即使是一棵樹，也要能“如實觀照本我”才能在夜裡入眠。因此印度有項傳統，絕對不能在夜間拔草、摘取花朵，以免驚動它們的休息。
以上是建議大家要做的兩個練習。
第三個練習是，我們的傳承經常鼓勵大家去做的兩、三分鐘的靜坐，利用幾分鐘的時間去觀察自己的呼吸。
早晨醒來時，觀察自己的呼吸兩、三分鐘，在下床前，在離開房間參加早禱前，在早上做任何功課之前，在回到自己房間之前，在上課及用餐前後，在每一個轉折的時刻，都給自己兩、三分鐘的時間靜下來。
開車的人會知道，每當要換檔時，都要先轉到空檔，才能換下一個檔，所以日常生活中的每一個轉折之際，都要將心念放到空檔上。但這個空檔，並不是汽車的排檔，是空空如也，無事可做的空檔。每天都盡可能地去多做這個練習。
不要以為打坐時一次必須坐上三十分鐘或更久的時間不可，這並非每個人都有空閒有本事能辦到。但是給自己兩、三分鐘的時間靜下來，帶著決心去做，你一定能做得到。
在心中下定決心決願：決願（saṅkalpa）：此後的兩分鐘之內，我只去覺知到呼吸的流動、感覺自己的呼吸。此後的兩分鐘內，我的呼吸與呼吸之間，不會出現任何空隙或停頓。
