斯瓦米韋達談苦行(四)
苦行的作用
苦行，基本上有三個作用。
第一，克服抗拒，剛剛已經說過了。
第二，不受自己印記習氣的力量所指使。你既有的印記形成了你個人的人格特性，你會有某種特殊的本能、衝動、習氣，它們的力量會驅使你去做某些事，會讓你對某些事情感到恐慌，會讓你放縱。例如，有的人吃起東西來無法自制，有的人睡起來沒有節制，有的人不敢搭乘飛機。當你面對這些挑戰時，能夠耐得住它們就是苦行。
第三，是有效降伏感官，禁得起外物引誘考驗的苦行。
現在說第四個作用，淨化。這是以業消業。
淨化分兩種。一種是為心中儲藏印記的業庫，多加一些純淨的印記，使得業庫之中業的總體能比以前更加純淨。這就像是用淨水來沖淡污水，你只要不斷將淨水加入水池中，池中總體的水質就會漸漸變得乾淨。所以多做善業可以改變總體業庫中的業力。
苦行所帶來的第二重淨化，是減輕業報的威力。我以前說過，有很多種方式可以幫我們降低業報的威力，其中之一就是贖罪。這使我連帶想到，天主教和瑜伽有如此之多的相似之處，實在讓人驚訝。我越是研究西方，越是在西方教瑜伽，我就越來越接近天主教。我認為天主教徒會非常容易理解瑜伽，因為他們有這個宗教背景的關係。他們的教義沒有解釋原委，但是基本上所有的機制、所有的方法都具備了。贖罪、告解懺悔等一系列的行為，都是淨化我們人格過程的一部分。瑜伽修道院制度中有贖罪法，天主教的修道院也有同樣的制度。
佛教寺院的戒律對於髮露懺悔更是有一套非常詳盡的儀軌法本，巴厘文叫做“patimokkha”（梵文是 pratimoksha,音譯為“波羅提木叉”），mokkha 或者moksha就是解脫、肅清的意思，比丘定期要在全體僧眾面前，將自己在這段期間所犯的戒，一一對大眾表白。在家居士每年一度也會來到寺廟向大眾做相同的髮露。這種苦行方式非常有效。我鼓勵我們傳承所有的俗世生活者，除了每週固定做半天靜默之外，最好每年能來我們的道院待上一兩周，遵守此地的清規戒律，如同出家一般。待在道院的這段時間，你心中要放下一切，你的事業、工作、家庭、個人的情緒問題都不要帶過來，這就是一種贖罪，就是苦行。
但是，任何自我懲罰的形態，都需要非常非常小心為之，而且一定要在有人督導之下為之，因為它經常會變質成為自虐性的情緒宣洩行為。在所有的宗教團體裡，都出現過苦行和自虐兩者變得界限不明的情形。苦行和自虐的不同之處，正像是“忍受孤寂之苦”和“享受獨處之樂”兩者的不同之處。我最喜歡舉的對比例子，就是孤寂之苦和獨處之樂，這兩者有何不同？在外觀上兩者沒有分別，分別唯在心態上。苦行和自虐正是如此。
贖罪的行為過當，沒有節制的話，就會變成自虐，所以需要受到督導，要嚴格加以督導。
待續...
