斯瓦米韋達談苦行(三)
要修苦行，你就不能不經常、不能不時時做自我觀察。瑜伽困難之處就在苦行。它的確令人生畏，但是到頭來要成功是非它不可。
《博伽梵歌》對苦行講的非常透徹。但是它首先提醒我們，適度適量才是正確的苦行之道，不可極端。它說：
nāty-aśhnatas tu yogo’sti na chaikāntam anaśhnatah
na chāti-svapna-śhilasya jāgrato naiva chārjuna (6.16)
yuktāhāra-vihārasya yokta-cheshtasya karmasa
yukta-svapnāvabodhasya yoga Bharati duhkha-hā (6.17)
飲食與休閒活動適度、(靈性)活動適度、眠醒時間適度者，得證瑜珈消滅痛苦。
任何行為都要適可而止才是瑜伽之道，飲食能適度，娛樂要有度，一切行為舉止皆如此。用功，工作也要有度，不要累到爬不起來。不要貪睡，也不要通宵不眠。如此之人，修煉瑜伽才會有成。
苦行的種類
《博伽梵歌》將苦行分為身體、言語、心念三個方面的苦行。
身體的苦行可以是去習練哈達瑜伽，起初你會需要動用到身體的肌肉筋骨，乃至會引起些許的不適感覺，不論是動態的體式，還是靜態的坐姿，都是如此。你要忍耐初期的苦痛，克服它。但絕對不要到了血液無法循環，傷到要看醫生的地步。斷食也是一種苦行，但是相較於飲食有所節制，斷食要來得容易。我再說一遍，斷食比飲食有度來的容易。同樣的道理，撐著不睡比起只睡五個小時就起身，來的容易。所以，你要清楚自己是在從事什麼樣、什麼程度的苦行，以及自己的身體狀況是否適合。
言語的苦行主要是靜默以及言語的節制。印度有些人每週會從事一天的禁語。我在少年時期，每個星期四要禁語半日，即使出外旅行也保持靜默。老話，連續靜默一個月，比起身在塵世仍然能夠堅持每週守半日靜默，要來的容易得多。然而，比起靜默來，更艱難的言語苦行是說話有節制，這意味著不斷觀察自己的言語，這個用字是否必要？我能否再少說幾個字，仍然不失原意？我說出這段話，在短時間內、長時間後會有什麼影響？即使在說一件讓人不開心的事，我的表達方式是否帶有善意？所使用的腔調是否悅耳，是否表達了關切之情？你要說實語，但也要說悅語。不要說不悅的實語，也不要說不實的悅語。這是永恆的語法。
不說不悅的實語，也不說不實的悅語，這是個很高的標準，不容易拿捏好分寸，所以你更需要小心觀察自己的用字遣詞、說話音聲的強弱、音調的起伏，是否完全在你的心念控制之下。這才算是在從事言語的苦行。
再來，是心意的苦行。行瑜伽第二個修煉「研讀自我」的其中一個意涵是持咒。持咒也可以算是一種心意的苦行。不過，心意的苦行不只如此而已，還要避免任何違反了戒Yama 和律Niyama的念頭，以及要時時刻刻保持四個正念，都是屬於心意的苦行。這是苦行中最困難的苦行。什麼是四個正念？就是已經生起的惡念要斷絕；還未升起的惡念要不生；已經生起的善念要增長；還未升起的善念要生起。
待續...
