斯瓦米韋達談苦行(五)
其他身體的苦行
前面提到，苦行有身體行為的苦行、言語的苦行以及心念行為的苦行。身體行為的苦行又可以再分為：自律、佈施、服務。自律的苦行大致是上面所提的，重點是要能適可而止。
佈施是給出去，要給到自己會有所不安的程度。即使你給得很困難，即使沒有能力佈施，還是給了出去，縱然只能負擔佈施一文錢也算。《博伽梵歌》講有三種類型的佈施，悅性的、動性的、惰性的。
悅性佈施是你在對的時空環境，給對了人，給了值得佈施的物件，然後毫不期盼得到任何回報。惰性的佈施是給了不值得給的對象，例如，他拿了施捨的錢去買醉。有人問我，佈施給出家人呢？我很老實的告訴你，至少有一半是屬於惰性的佈施。如果你對佈施的物件不敬，乃至於侮辱了對方，也是惰性佈施。
至於動性的佈施，是即使給了值得佈施的物件，可是你給的心不甘情不願，或是你期盼能夠從佈施的行為中得到什麼好處，就算是動性的佈施。
至於服務，有為低於你的人服務，為與你平輩人服務，以及為高於你的人服務。例如，父母為子女服務，固然是在服務自己的晚輩，同時也是在清償他們虧欠自己父母的業債。在我們傳統觀念裡，生兒育女就是在償還自己欠下父母養育之恩的業債，別人為你付出了什麼，你就要為其他人做同樣的付出。
為平輩服務的例子，你走在街上見到有婦人拖著沉重的袋子，所以你上前問她：“對不起，我能幫你提嗎？”又例如你見到路上有一塊玻璃，所以你停下車來將玻璃拾起，送到合適的地方丟棄。你見到我們修道院的走廊不乾淨，就去拿掃帚清理。見到需要有人來做的事，就去做。可以是體力勞動的服務，可以是給予建議、輔導，可以是在心中為人祈禱，這些都算。
為尊長服務，例如服侍父母、老師、上師，但不能是出於自私的動機。你做的理由就是因為需要有人去做，僅此而已。必須要有人去做，而你樂於去做。
服務往往會造成自己的不便，給自己添麻煩，造成某種不舒服，是的，那不就是苦行了嗎？如果沒有任何不便或不適，就不算苦行。
這些都是身體外在行為的苦行。還有身體內在的苦行，那是屬於更高層次的苦行，不在這次講課範圍內。最重要的內在的苦行是“調息”。控制自己的呼吸和能量之流，叫做“調息”。這是屬於瑜伽士的苦行。學會了正確調息之道的瑜伽士，就不需要其他的苦行。我們凡夫認為的苦行，對於他而言是再自然不過、再輕易不過的行為
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