學生問: 我很困惑是否真的有神呢？我不太能接受「轉世」的概念，是否有其它的外力在安排這件事？
斯瓦米韋達:
純粹從靜坐的角度來看，你毋須在乎是否有神，因為靜坐跟神是扯不上關係的。我們剛剛說的有神論或無神論，只是不過是一個有趣的故事，但你在靜坐時不需要考慮這個問題。至於是否真有轉世，或究竟是誰安排了這件事，如說它是靠外力安排的，這是一種觀點，但從我們的觀念看來，轉世完全是自己的行為所招致的後果。
「業」與「轉世」是一個大哉問，可單獨作為一堂主題課程來討論，現在無法講得很清楚。但你要牢記一個觀念，你的意志是投胎轉世的肇因，所謂的「業」即是「行為」（karma），行為完全受你的意志所影響。一旦你做出行為，就是埋下一粒種子，這粒種子必然會成長。但從現在開始，你升起什麼樣的意志，就會決定下一粒是怎樣的種子。你的下一粒種子完全受到下一個行為的影響，而你已植下的種子，它們自然會依照你栽種它們的方式，結出果實。
若你種的是蘋果的種子，得到的就是蘋果；若你種的是有毒夾竹桃的種子，生出來的就會是有毒的夾竹桃。但處在當下，你接下來會採取怎樣的作為呢？你不喜歡夾竹桃嗎？那好辦，為什麼不去種蘋果呢？
你可以改變原本行為的方向和方式。你想知道下一世會有什麼遭遇嗎？很簡單，只要看你這一世是什麼樣的人就知道了。
你可以自問：我這輩子所培養出來的所有心念加總起來，所呈現的形貌如何？我這輩子說過的所有言語、字句，有多少是有用的，是對人有利的，是善良的？
由此，你才能開始留意自己的言行舉止。你會注意到，這輩子累積起來，對人做過的行為總和是怎樣的？曾經說過的話語，整體看來是如何的？
將一切加總起來，就能決定你下一步的處境。
若你這一世正處於一個中間階段，雖已到了三十歲左右，你依然有機會改變這世言行的加總，譬如決定從這一刻開始，只說建設性的言語，便是根據意志來改變人生方向。
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學生問: 您曾經提到「頭腦」跟「心」是截然不同的，那是什麼意思？
斯瓦米韋達:
「頭腦」只是一個器官，而「心念」卻是一股能量。兩者的關係就像是磁石及其所蘊含的磁力、銅線及在線中流動的電流、燈泡及所綻放的光芒。
你要明白，燈泡若失去光明，它就什麼也不是，但光明不需要燈泡來彰顯自己。頭腦只是身體其中的一小部分，只會執行小部分的心念功能，但不能含括所有的心念。心念是一股能量、一個場，頭腦只是一個工具。
但我們要曉得，心念也是一種物質的能量，而且是最細微的物質能量。所以我們不說「心高於物」，因為心就是物，但我們會說「自性高於心念，高於身體」。心念是聯繫自性與身體之間的橋樑，心念粗鈍的一端，就是我們的感官作用；當我們進入深沉的靜坐狀態，連心念的作用都消失、放掉了，達到「本識」的境界，此即心念細微的那一端。
「本識」是一股純淨的能量，跟物質完全無關。「心念」則是非常細緻、無形的，它的另一端是非常粗鈍的、有形的、物質的。所以心念猶如一寬廣的光譜，涵括很多的東西，從細至粗，依據靈性發展的程度，來決定你的靈性跟心識處於哪一端。
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學生問; 當我領到咒語之後，每天都必須在固定的時間持咒，但有時卻無法做到，那該怎麼辦？
斯瓦米韋達:
雖然我們希望你保持規律的練習，但在日常生活中，難免有雜務纏身，或者外出旅行，都會讓你無法在固定的時間持咒。但在此時，你仍要將心放在靜坐、持咒等固定的練習上，並且保持彈性，不用硬是要求自己非得在一定的時間做這些事情不可。
假如你受到的只是時間上的限制，這不是真正的問題，因這純屬客觀環境的囿限。若你真的想去做，並不是心念在規避練習，這便不成問題。只要誠心發願，便會發現，久而有之，自然會找到解決的辦法，一切皆能化解開來。
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學生問: 我們如何知曉自己還需要淨化情緒和人格？
斯瓦米韋達:
你可在一天結束時回顧一下，今天起過多少痛苦的念頭，興起多少歡樂的念頭？如你還有許多痛苦的念頭存在，代表情緒還需要淨化。
你要明白，許多情緒會引起痛苦的念頭，例如身體疼痛時會覺得痛苦；又譬如許多人傷害了我，或遭逢各式各樣的處境，會感到不舒服。但一個心靈完全純淨的人，若是跟你處在相同的境地當中，他所會起的反應，只有微笑。
斯瓦米韋達:
純粹從靜坐的角度來看，你毋須在乎是否有神，因為靜坐跟神是扯不上關係的。我們剛剛說的有神論或無神論，只是不過是一個有趣的故事，但你在靜坐時不需要考慮這個問題。至於是否真有轉世，或究竟是誰安排了這件事，如說它是靠外力安排的，這是一種觀點，但從我們的觀念看來，轉世完全是自己的行為所招致的後果。
「業」與「轉世」是一個大哉問，可單獨作為一堂主題課程來討論，現在無法講得很清楚。但你要牢記一個觀念，你的意志是投胎轉世的肇因，所謂的「業」即是「行為」（karma），行為完全受你的意志所影響。一旦你做出行為，就是埋下一粒種子，這粒種子必然會成長。但從現在開始，你升起什麼樣的意志，就會決定下一粒是怎樣的種子。你的下一粒種子完全受到下一個行為的影響，而你已植下的種子，它們自然會依照你栽種它們的方式，結出果實。
若你種的是蘋果的種子，得到的就是蘋果；若你種的是有毒夾竹桃的種子，生出來的就會是有毒的夾竹桃。但處在當下，你接下來會採取怎樣的作為呢？你不喜歡夾竹桃嗎？那好辦，為什麼不去種蘋果呢？
你可以改變原本行為的方向和方式。你想知道下一世會有什麼遭遇嗎？很簡單，只要看你這一世是什麼樣的人就知道了。
你可以自問：我這輩子所培養出來的所有心念加總起來，所呈現的形貌如何？我這輩子說過的所有言語、字句，有多少是有用的，是對人有利的，是善良的？
由此，你才能開始留意自己的言行舉止。你會注意到，這輩子累積起來，對人做過的行為總和是怎樣的？曾經說過的話語，整體看來是如何的？
將一切加總起來，就能決定你下一步的處境。
若你這一世正處於一個中間階段，雖已到了三十歲左右，你依然有機會改變這世言行的加總，譬如決定從這一刻開始，只說建設性的言語，便是根據意志來改變人生方向。
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學生問: 您曾經提到「頭腦」跟「心」是截然不同的，那是什麼意思？
斯瓦米韋達:
「頭腦」只是一個器官，而「心念」卻是一股能量。兩者的關係就像是磁石及其所蘊含的磁力、銅線及在線中流動的電流、燈泡及所綻放的光芒。
你要明白，燈泡若失去光明，它就什麼也不是，但光明不需要燈泡來彰顯自己。頭腦只是身體其中的一小部分，只會執行小部分的心念功能，但不能含括所有的心念。心念是一股能量、一個場，頭腦只是一個工具。
但我們要曉得，心念也是一種物質的能量，而且是最細微的物質能量。所以我們不說「心高於物」，因為心就是物，但我們會說「自性高於心念，高於身體」。心念是聯繫自性與身體之間的橋樑，心念粗鈍的一端，就是我們的感官作用；當我們進入深沉的靜坐狀態，連心念的作用都消失、放掉了，達到「本識」的境界，此即心念細微的那一端。
「本識」是一股純淨的能量，跟物質完全無關。「心念」則是非常細緻、無形的，它的另一端是非常粗鈍的、有形的、物質的。所以心念猶如一寬廣的光譜，涵括很多的東西，從細至粗，依據靈性發展的程度，來決定你的靈性跟心識處於哪一端。
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學生問; 當我領到咒語之後，每天都必須在固定的時間持咒，但有時卻無法做到，那該怎麼辦？
斯瓦米韋達:
雖然我們希望你保持規律的練習，但在日常生活中，難免有雜務纏身，或者外出旅行，都會讓你無法在固定的時間持咒。但在此時，你仍要將心放在靜坐、持咒等固定的練習上，並且保持彈性，不用硬是要求自己非得在一定的時間做這些事情不可。
假如你受到的只是時間上的限制，這不是真正的問題，因這純屬客觀環境的囿限。若你真的想去做，並不是心念在規避練習，這便不成問題。只要誠心發願，便會發現，久而有之，自然會找到解決的辦法，一切皆能化解開來。
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學生問: 我們如何知曉自己還需要淨化情緒和人格？
斯瓦米韋達:
你可在一天結束時回顧一下，今天起過多少痛苦的念頭，興起多少歡樂的念頭？如你還有許多痛苦的念頭存在，代表情緒還需要淨化。
你要明白，許多情緒會引起痛苦的念頭，例如身體疼痛時會覺得痛苦；又譬如許多人傷害了我，或遭逢各式各樣的處境，會感到不舒服。但一個心靈完全純淨的人，若是跟你處在相同的境地當中，他所會起的反應，只有微笑。
