瑜珈養生觀 ~~ 斯瓦米韋達帕若堤
現在很流行的一個養生觀念是所謂的「整體健康」（Holistic Health）。「整體」（holistic）這個詞是源自於希臘文的holos，等於是梵文的purnata，意思是：個體的每一個組成部分都是圓滿完整的，而且個體作為一個整體而言，是大於它各個組成部分加起來的總和，而整體也是圓滿完整的。holos這個字的另一個連帶意義是英文的holy，表示神聖純潔。因此，「整體健康」追求的目標是整體的健康，意思是人格中所有的部分都是調和的。holos要表達的意義不僅是一種過程或是一個狀態，而是終極的完成、實現。這個字常常是使用在火祭聖禮中，例如印度人做火供祈請神明祝福的儀式中，當所有的供品都投入火中了，表徵儀式完成，神明接受了祈請，就叫做「圓滿」，也就是古希臘的哲學家和祭師所心儀的holos。印度人到今天還會在火供儀式完成時唱誦「功德圓滿」的咒語：
Purnam adah purnam idam
purnat purnam ud-achyate
Purnasya purnam a-daya
purnam evava-shishyate
彼是圓滿 此是圓滿 （圓滿有完整、完成、完美、完善的含義）
圓滿是從圓滿中提出；
將圓滿減去圓滿
所餘者還是完整的圓滿。
這裡對圓滿的頌詞，它的概念和數學中、哲學中對「無限」這個概念的定義是相同的。
依照「整體健康」的字面意義，要做到這樣的圓滿，在心態上就要將人格視為是神聖的，也就是哲學中將人格比作「神的殿堂 」，是健康的人、病人、治療者，都要虔誠而仔細照料的神殿。
健康這個字（health）也意謂著治療（healing），健康與治療這二個英文字又源自於古老的撒克遜字「整體」（whole）。在印度，與「健康」對等的字是svasthya，是形容sva-stha的狀態。sva-stha在梵文中的意思是，安住、自足、自在，更高一層次的意義是，安住於自己無邊無際的本性中。這意謂著，如果沒有體悟到自己內在那無限的神性，任何促進健康的手段都只是片面的，是不可能得到永久而完整的健康。sva-stha這個字離不開自己的本性，所以「整體健康」就是不仰仗自己以外的因素，要安住於自己全部要素所組成的整體中。如果有任何缺陷，不論是生理、心理或是心靈上的缺陷，如果不是完整的整體，就是種疾病。
每個人都希望自己能夠健康長壽，能有個幸福快樂的人生。但是假如我們不認識構成生命各個成分，你要怎麼讓它們調和地運作？根據印度古代的養生醫學，也就是阿育吠陀（ayur-veda）的理論，每一期的生命，每個生命的過程，都是覺性的連續，是由四個部分結合而成的：身體、官能 、心意、心靈。唯有認識了這四個部分以及它們之間的相互關係，我們才算是真正了解生命的過程，我們才會了解，只有完整的整體才是健康，我們才能明白缺陷對健康的影響。要對治各項缺陷，我們就要先認識它們的成因。
斯瓦米拉瑪在《整體健康 》那本書中寫道：「現代的人都在扼殺自己的良知」。這裡的良知指的是對自己神聖、圓滿本性的覺知。我們對健康的訴求，都是片面的，因為我們沒有把構成生命過程的四個因素通通列入考慮。例如，在治療骨折的時候，我們只研究骨骼的康復。我們知道病人是「如何」骨折，可是我們是否知道他「為何」會骨折？為什麼他會心不在焉以至於發生意外？在生理狀況相同的情況下，在血紅素指數等等因素都相若，為什麼某個病人比另一個病人康復得快？
又例如，現代醫學對於免疫系統的作用有很深入的研究，可是為什麼有的時候身體會跟自己作對，讓免疫系統不能發揮作用？意志在免疫系統作用中是扮演什麼樣的角色？意志又是從哪裡發出來的？心的所在又是什麼地方？意志是藏在心的哪個角落，我們能不能把它找出來分析一下呢？
阿育吠陀在談論疾病的時候，用了二個詞：惱（adhi），病（vyadhi）。惱是心理的不滿足、不快活的狀態，是由於貪婪、欲求、忿怒等等不聖潔的態度所引起的。這些是心靈和心理上的疾病。生理上的疾病，就叫做病。我們在阿育吠陀最重要的文獻「查拉克文集」中，反復地讀到：所有生理的病，都是由惱所引起的。這其中的因果關連，在有的生理疾病是可以很明顯地看出來，它是由什麼樣的心理和心靈的惱所引起的。而有的就不是那麼明顯，因為它是和業力有關，細微身 是怎麼運作可不是肉眼可以看見的。
阿育吠陀認為像忿怒、妒嫉、貪婪等等，都是種心理疾病，有心靈上的成因。當心靈修行的功夫深了，就逐漸削弱惱的強度，進而可以消除引起生理疾病的成因。所以我們要充分了解二個方面：心靈與心理的關係，身體與官能的關係。唯有充分掌握了這二方面的知識，才能夠全面地診斷出疾病的成因。例如，我們可以明白為什麼活恐懼之中的人會招致危險上身，為什麼免疫系統失效是種自殺的形式。斯瓦米拉瑪說：「任由恐懼擺佈就簡直是自殺」。所以如果不從改變心理態度著手，就算做再多的有形治療，療效也不會持久。只有先把根本的惱治好了，才能夠預防身體的疾病，才能夠讓疾病痊癒。
惱和病的相反面是三摩地（samadhi）。阿育吠陀談的三摩地是什麼？三摩地字面意義是和諧聚集、圓滿解決、把對立的融合為一。有衝突、有不平衡的地方，三摩地帶來統一、和諧、平衡。在心靈修行中，禪定的最高境界也是用到三摩地這個詞。如果心靈、身體、心理不諧調，就製造了惱和病的誘因。只有它們完全平衡了，才會達到三摩地的境界。因此，健康的人的心是平和的，是沉浸在對自己「本我」（atman）的覺知中。本我的「意」將能量注入心念中，同時讓心念保持警覺，不讓心念陷入昏沉以致於不能保持正當的念頭、情感、行為。
我們說的不只限於大家所熟知的心理輔導、心理矯正的手法。現代心理學的理論，是根源於西方對於心和靈的觀念，可是西方的哲學思想，歷經二十六個世紀以來，還沒有辦法對於什麼是「心」（mind），下一個明確的定義。現代心理學祖師佛洛伊德，在他的母語德文中，沒有一個字可以完全表達「心」的全面意思。現代西方世界所理解的「心」，他們對於「心」所做的一切分析，都只是限於「心」的前二種狀態：散亂（梵文是kshpitam）、昏沉（梵文是mudham）而已。他們還沒有研究到什麼是專一（ekagra），什麼是滅定（絕對的定和靜pra-shanta或 ni-ruddha），或者三摩地的狀態。
斯瓦米拉瑪說過：「心專一了，意才有活力」，這句話關鍵所在是「活力」。「意」要活力充沛才有效力，才能有效改變人格的缺陷。所以我們強調，要先學會怎麼去使用、去駕馭自己的心，把自己的心調和了，內在沒有衝突了，我們就可以防止那些會產生傷害的因，例如對別人施以暴力，例如對自己的暴力（壓制自己的免疫系統），等等。我們要做的，不只是把骨折醫好，在幫傷者縫合傷口的時候也要教病人怎麼把心定下來，教他要慢下來，例如把呼吸放慢。
阿育吠陀的文獻說，健康是種samya的狀態，就是人格所有的部分，身體、官能都達到均衡的狀態。在其他經典中，例如《薄伽梵歌》，也一再強調我們要學會怎麼讓心處在平衡 的狀態。心平衡的同義詞是「住於原質」 。「原質」的定義是諧和、躁動、陰暗三者達到完全均衡 。要達到這種絕對均衡的狀態，就非要有專一、禪定的功夫。
也因此難怪印度的醫院一直是附屬於寺廟的，到了近代才分家。拜神和治療在過去都是統一由高僧來領導。即使到了今天，仍然有些修道的場所會附設自然療法的單位，與心靈的修行教學是相輔相成的。所以斯瓦米拉瑪會創立「喜瑪拉雅醫院信託」，然後讓它和修道的學院成為姐妹單位。
在我們的喜瑪拉雅醫院服務的醫師和護理人員，每個人都要自己學會正確的呼吸方式，要學會怎麼放鬆身體，怎麼把心的步調放慢。住在醫院的病人，不論得的是什麼病，我們也教他們正確的呼吸方式，讓他們能把心定下來，否則一般病人很容易受害於心情焦躁而延緩康復。駐院的心靈導師會巡視病房，輕觸病人的額頭，教導提醒他們用心念來幫助自己，加速康復。
我們這個時代所迫切需要的是加強大眾對「整體健康」的意識，目的是應用修證的原理來淨化心靈，防止「惱」病在心中生根，從而有效抑制生理的疾病，降低疾病的強度，縮短康復的期間。
願我們都能實現身體、官能、心理、心靈的調和，也讓這個大地回復她療養眾生之母的角色。
