清明愉悅心
斯瓦米韋達
翻譯sujata
帕坦伽利《瑜伽經》第二章中的瑜伽八肢通常被認為是瑜伽的精髓。然而大家必須銘記在心的是，從《瑜伽經》第二章修行篇(saadhana-paada)第 28 經開始，是針對鈍根(mrdu-samvega )（意思是：學生的進步和動能程度較為遲緩）的修道者(saadhaka)而定，正如 YS 1.21-22 及其註釋中所定義的那樣。
第一章的三摩地篇（samadhi-pada）主要是針對利根者(teevra-samdega) 所述，然而三摩地篇的教義中，有關瑜珈的通行定義和修行法門卻經常被人所忽略。無論透過精準的明確陳述或是透過暗示，三摩地篇中是否包含類似第二章的戒律修行方法，以供利根者練習呢？
我們的答案是有的，那便是瑜珈經中的1.33經
Our answer is in YS. 1.33:
Maîtree-karuNaa-muditopekShaaNaam
sukha-duHkha-puNyaapuNya-viShayaaNaam
bhaavanaatash chitta-prasaadanam.
（bhaavaartha 的意思=釋義）：透過對快樂者修習慈愛、對受苦者修習慈悲、對修行有成的有德者修習為之喜悅以及對違戒無德者修習無差別對待，心域將可變得愉悅而清明。
這經文看似淺顯，實則卻意義深遠；透過研讀古代《瑜伽經》釋論大師們(始於威亞薩)的解釋，這一經就會變得更為清晰。威亞薩補充道：
「透過實踐這些，能生起光明的德行（shukla dharma或光明的屬性），從而使心域變得愉悅而清明；由於愉悅而清明，心域便能達到穩定和靜止的狀態（sthiti-pada）。
在我們當代的用語中，pra-sanna這個字通常用來表達「高興」。在古經典中，它則意味著愉悅，因為它是清澈光透的。例如，在蟻蛭（Valmiki）的《羅摩衍那》（Ramayana）中，聖人巴拉德瓦賈（Sage Bharadwaja）向羅摩指著一條美麗的山間溪流說：「看啊，那是多麼的怡人(pra-sanna），就像是德行高尚的聖者之心一般。
將比喻中的upmaana與upameya （類比詞與類比形容詞） 顛倒過來，可知聖人的心如山澗般愉悅而清澈。這就是瑜珈經中「 pra-saadana 」所暗示的意義。
只有這樣的心，才能在禪定中穩定下來，才能達到理想的寂止。
它回答了修行者常提出的問題：為什麼我的心在冥想時無法安定下來？為什麼它總是徘徊遊蕩？答案就隱含在經文中：親愛的修道者啊，你的心總在游移，無法達到穩定和寧靜，是因為你沒有透過修習四梵住來使心變得愉悅而清明啊。
我把這稱為情緒淨化。如果沒有在日常生活中淨化情緒，就不可能達到心的清明愉悅，也因此，心在冥想時無法得定，而唯有冥想才能為我們帶來穩定和內在的靜止。I term this as emotional
釋論者進一步探討了這些練習的心理學。Vachaspati Mishra (VM) 指出（以下乃轉述VM）：
「這部經闡述了使心域變得愉悅、清明的方法和手段，以作為化解負面屬性，如惡意（asooyaa）等。因為尚未淨化精煉的心充滿這些惡意等屬性，因而無法到達三摩地，也無法練就到達三摩地的支持手段和方法。
這些修行是淨化精煉心域的方法（pari-karman 淨業）。
其作用原理如下：
當一個人能對那些快樂、舒適的人修習友善時，他心田中嫉妒的黑暗污點就會被消除。
當一個人修習慈悲時，他能夠如同想為自己消除痛苦一樣，也希冀、傾向為他人拔除痛苦，如此，任何意欲傷害他人的傾向的黑暗污點就會消失。
當一個人因看到其他有德的眾生而生出喜悅時，懷抱惡意的黑暗污點就會被消除。
當一個人培養捨心，保持中立（madhya-stha）時，那麼對人不寬容的黑暗污點就會消失。
如能透過這些讓自己產生變化，那麼躁動的(rajasic)和陰暗的(tamasic)的質性就會停歇，光明德行（shukla dharma）就能產生並增長。這意味著修道者將可透過提升悅性而變得昌盛。
這種愉悅清明的心境就會變成他自然的狀態，將有利於心波(vrttis)的止息。如此透過上述方法，心域將變得清明愉悅，進而達到穩定和靜止。
沒有這四種慈、悲等正確的態度，後續經文所闡述的方法就無法修練成功。」
我們應當銘記在心，瑜珈經1.33 是一條統領經文(adhikara-sutra)，所謂的統領經的意思是說，它不僅起始了一個新的主題，並且將「掌控」後續經文的內容。「心域清明愉悅」這個複合詞的概念，將一直持續隱含到第 39 經，這就是所謂的「接續重覆(anu-vrtti)」 (譯註：前一條規則對後一條規則的持續影響)，而一連串修行的成果將載於第 40 經。
透過自我的四淨業(pari-karman），能夠克服的不良特質並不限於上述所列清單。智比丘（VB）如是說：(以下來自VB)
「所有其他不合乎瑜珈之道的特徵，例如欣戀（raaga）和厭斥(dveSha)（請參見瑜珈經第二篇第三經之後）等都包含在內，暗示...
由此，心域變得愉悅而清明，達到穩定和靜止的狀態（sthira），也就是說，心不再會從冥想中溜走。」
這些練習是佛教冥想的核心，也被稱為四梵住(brahma-vihaara)，即梵之嬉戲。我們在此翻譯了佛教密宗修行的主要文本《成就法鬘Saadhana-maalaa》第 56 章中的相關部分。它不僅給出了四梵住的理論解釋，而且還為詳細的冥想練習提供了指導，這裡只翻譯了其中的「序分」部分。其餘的最好不要從書本上學習，而是從精通特定法門的大師那裡接受啟蒙。以下是第 56 章的第一部分（為了更方便解釋，我們將原文中複雜的段落分成了幾個小段）：
「首先，已接受咒語啟引者，應以舒適坐姿（sukha-asana）坐在一個順心之處，觀想心輪音節內所顯現的一輪明月(註解1：這需要視覺化特定脈輪的音節。)
在那輪明月之中，人們觀想「dheeh」這個音節（智慧佛文殊菩薩(Manju-shri)的種子咒）
該音節和月亮的光芒，消除了他心中的黑暗，行者依下列順序，沉思深觀（vi-bhaavayet，浮現於一己之內）四梵住。
何謂友愛（maitree）？對一切眾生之愛，宛如對自己獨生子之愛。
何謂慈悲（karuNaa）？欲救渡世間眾生於三種苦海。
何謂喜樂（muditaa）？當某人培育善根（kushala）因而獲得快樂、安適與自在（aishvarya）時，修道者見之為之欣喜。
何謂捨心（upekShaa）？中立傾向自然流向（a）透過謙卑懇求來調化冥頑者，以及（b）仁慈利他之品質。
若能透過沉思深觀（ bhaavanaa ）培育四梵住者[下一步禪修為]…」
我們由此可見此四重修行的深奧之處，它不僅結合了改變修行者的態度，更是大乘佛教修行冥想的重要法門。
從 威亞薩、VM 和 VB 等評論家的陳述中可以明顯看出，如果不能遵行觀察清明愉悅心，也就是成功精煉心域和淨化情緒，任何瑜伽的修行都難以成就。
為何瑜珈老師未能向全世界數以百萬計的瑜珈學生和練習者，大聲而清晰地傳達此一訊息，確實是一個令人困惑的謎題，這是一個有待匡正的現象。
