瑜珈傳承的治世之道
作者：斯瓦米韋達
在西元前四世紀時，印度就已經是一個帝國，規模跟好幾個世紀之後才出現的羅馬帝國不相上下。當時印度帝國的皇帝名為「羌德拉笈多」（Chandragupta），他聲名遠播，連希臘人都知道遠方有這一位賢君，稱他為「Sandrogottos」。笈多皇帝的宰相名為「恰那吉雅」（Chanakya），他依照婆羅門哲人的傳統，住在一間小茅屋中。每次皇帝要諮詢這位亦師亦臣者時，就得親自登門求教，在距宰相住所還有幾里之遙的地方，皇帝就下車，徒步前往宰相的茅屋，以示尊重。
這位宰相的主要著作是《治道論》（artha—śastra），這是一本治世之學的經典著作。這部書的附篇題為〈恰那吉雅箴言〉，列有五百七十一條治世的精要箴言。頭幾條箴言是：
安樂之本在於「德」（dharma）。
（立）德之本在於「治」（artha）。
治世之本在於領導統御。
領導統御之本在於能征服感官。
征服感官之本在於能「虛心自律」（vinaya）。
虛心自律之本在於能事奉長者。
能事奉長者，才能有「實證知識」（vi-jñāna）。
願君子以實證知識來圓滿自我、充實自我。
能培養自我、充實自我之人，乃能征服自我之人。
已經能征服自我之人，其所祈求、所追尋者，均得以成就。
梵文「artha」（治）這個字，包含了世間一切能夠資以維持生計的事物和手段，因此它既是政治又是經濟，此兩者在古印度的治世之學中是不可分家的。
(註解：artha這個梵文還有金庫、感官對象等意思，所以就像斯瓦米吉解釋的，包含了所有人生維持生計的一切都可以被解釋為artha，人生四大目的其一就是獲取資糧，發展政、經、文化等等，以為人生最重要目的：解脫，做準備。這麼多意思很難用一個中文字表現出來，這個「治」翻譯得真好，但讀者不可解讀為政治而已，因為它實際上，涵蓋了所有一切的人生治理。)
不過，我們可以從上面所引用的箴言看出來，要有成就，核心在於能征服感官、自我控制，在於能經由事奉智者、長者，而培養出謙遜、自律的心態。
我們可以用這個教誨來檢驗現代的治世手段，看看它在哪些地方沒有依循古代的理念。如何運用古代的理念，來解決現代世界的商業和政治問題，是一個大題目，可以寫成好幾部長篇論文。我們究竟做到多少自我控制和征服感官，以及在長者、智者面前展現謙遜和自律，來訓練自己，以有所成就？在我們經營生意時，究竟用了多少實證知識來做為指導原則？
「實證知識」是什麼意思？在《博伽梵歌》之類的典籍中，「實證知識」（vi-jñāna）這個名詞常常和「單純知識」（jñāna）同時出現。偉大的商羯羅阿闍黎說，兩者的區別在於，單純知識是理論和文字上的知識，而實證知識則是自己親身體驗得來的知識。不過，此處所說的「實證」，並不是指我們從日常生活中得來的那種經驗，而是指能夠開啟我們直覺功能的那種心靈經驗。
這就和瑜伽及禪定有關了。
若沒有禪定的功夫，就不可能學會做到控制自我，不可能征服自己的感官。
若沒有禪定的功夫，也不可能自我收斂，就不可能真正做到虛心。禪定能讓人明白，因為長者有直覺的智慧，所以值得尊敬。然後，禪定才能讓人找到進入自己內在智慧的門徑。
我們一方面說要征服感官、要謙遜、要有直覺智慧，可是一般觀點認為從事世間的商業活動必須要靠掠奪、競爭、主動的手才能求勝，這之間是否有矛盾？依照古人的智慧，成功不是非得採用掠奪性的手法不可。
印度古代有位蒙兀兒帝國的君主名叫阿克巴（Akbar），他有位聰明的大臣名叫畢兒博（Birbal）。國王最喜歡他，所有的大臣都很嫉妒。他們問國王為什麼如此偏心？他有什麼地方比我們好？國王答應會找個日子答覆這個問題。
有天早上，所有的大臣都上朝了，國王就給大家出了個題目。他在一塊板子上畫了一條線，要大家「把這條線變短」。這麼簡單的事當然難不倒眾人，大家競相擁到板子前，其中一人把那條線擦掉一部分。
國王說：「不行，不行。我要你把這條線變短，但條件是你不可以動到它！」這下可成為難題了，沒有人可以解決。
國王最後轉向畢兒博，要他上來「把我的線變短，但是又不可以動到它」。畢兒博一話不說，拿起筆，上前在板子上畫了一條更長的平行線。
國王畫的線_____________
畢兒博畫的線________________________
他稟報：「陛下，現在您的線變短了。」
這可不是在和別人的線爭長短，只是把注意力深深地集中於自己的內在，不用去理會別人有什麼成就，就盡自己一切努力把手邊的工作做好。如果能夠完全自我控制，掌握自己的感官和情緒，完全虛心積極地作為，向有智慧的人學習，這樣的人當然能夠「不爭而功成」。
