清明愉悅心 CHITTA-PRASADANAM

清明愉悅心

斯瓦米韋達

翻譯sujata

 

帕坦伽利《瑜伽經》第二章中的瑜伽八肢通常被認為是瑜伽的精髓。然而大家必須銘記在心的是，從《瑜伽經》第二章修行篇(saadhana-paada)第 28 經開始，是針對鈍根(mrdu-samvega )（意思是：學生的進步和動能程度較為遲緩）的修道者(saadhaka)而定，正如 YS 1.21-22 及其註釋中所定義的那樣。

 

第一章的三摩地篇（samadhi-pada）主要是針對利根者(teevra-samdega) 所述，然而三摩地篇的教義中，有關瑜珈的通行定義和修行法門卻經常被人所忽略。無論透過精準的明確陳述或是透過暗示，三摩地篇中是否包含類似第二章的戒律修行方法，以供利根者練習呢？

 

我們的答案是有的，那便是瑜珈經中的1.33經

Our answer is in YS. 1.33:

Maîtree-karuNaa-muditopekShaaNaam

sukha-duHkha-puNyaapuNya-viShayaaNaam bhaavanaatash chitta-prasaadanam.

（bhaavaartha 的意思=釋義）：透過對快樂者修習慈愛、對受苦者修習慈悲、對修行有成的有德者修習為之喜悅以及對違戒無德者修習無差別對待，心域將可變得愉悅而清明。

 

這經文看似淺顯，實則卻意義深遠；透過研讀古代《瑜伽經》釋論大師們(始於威亞薩)的解釋，這一經就會變得更為清晰。威亞薩補充道：

 

「透過實踐這些，能生起光明的德行（shukla dharma或光明的屬性），從而使心域變得愉悅而清明；由於愉悅而清明，心域便能達到穩定和靜止的狀態（sthiti-pada）。

 

在我們當代的用語中，pra-sanna這個字通常用來表達「高興」。在古經典中，它則意味著愉悅，因為它是清澈光透的。例如，在蟻蛭（Valmiki）的《羅摩衍那》（Ramayana）中，聖人巴拉德瓦賈（Sage Bharadwaja）向羅摩指著一條美麗的山間溪流說：「看啊，那是多麼的怡人(pra-sanna），就像是德行高尚的聖者之心一般。

 

將比喻中的upmaana與upameya （類比詞與類比形容詞） 顛倒過來，可知聖人的心如山澗般愉悅而清澈。這就是瑜珈經中「 pra-saadana 」所暗示的意義。

 

只有這樣的心，才能在禪定中穩定下來，才能達到理想的寂止。

 

它回答了修行者常提出的問題：為什麼我的心在冥想時無法安定下來？為什麼它總是徘徊遊蕩？答案就隱含在經文中：親愛的修道者啊，你的心總在游移，無法達到穩定和寧靜，是因為你沒有透過修習四梵住來使心變得愉悅而清明啊。

 

我把這稱為情緒淨化。如果沒有在日常生活中淨化情緒，就不可能達到心的清明愉悅，也因此，心在冥想時無法得定，而唯有冥想才能為我們帶來穩定和內在的靜止。I term this as emotional

 

釋論者進一步探討了這些練習的心理學。Vachaspati Mishra (VM) 指出（以下乃轉述VM）：

 

「這部經闡述了使心域變得愉悅、清明的方法和手段，以作為化解負面屬性，如惡意（asooyaa）等。因為尚未淨化精煉的心充滿這些惡意等屬性，因而無法到達三摩地，也無法練就到達三摩地的支持手段和方法。

 

這些修行是淨化精煉心域的方法（pari-karman 淨業）。

 

其作用原理如下：

 

當一個人能對那些快樂、舒適的人修習友善時，他心田中嫉妒的黑暗污點就會被消除。

 

當一個人修習慈悲時，他能夠如同想為自己消除痛苦一樣，也希冀、傾向為他人拔除痛苦，如此，任何意欲傷害他人的傾向的黑暗污點就會消失。

 

當一個人因看到其他有德的眾生而生出喜悅時，懷抱惡意的黑暗污點就會被消除。

 

當一個人培養捨心，保持中立（madhya-stha）時，那麼對人不寬容的黑暗污點就會消失。

 

如能透過這些讓自己產生變化，那麼躁動的(rajasic)和陰暗的(tamasic)的質性就會停歇，光明德行（shukla dharma）就能產生並增長。這意味著修道者將可透過提升悅性而變得昌盛。

 

這種愉悅清明的心境就會變成他自然的狀態，將有利於心波(vrttis)的止息。如此透過上述方法，心域將變得清明愉悅，進而達到穩定和靜止。

 

沒有這四種慈、悲等正確的態度，後續經文所闡述的方法就無法修練成功。」

 

我們應當銘記在心，瑜珈經1.33 是一條統領經文(adhikara-sutra)，所謂的統領經的意思是說，它不僅起始了一個新的主題，並且將「掌控」後續經文的內容。「心域清明愉悅」這個複合詞的概念，將一直持續隱含到第 39 經，這就是所謂的「接續重覆(anu-vrtti)」 (譯註：前一條規則對後一條規則的持續影響)，而一連串修行的成果將載於第 40 經。

 

透過自我的四淨業(pari-karman），能夠克服的不良特質並不限於上述所列清單。智比丘（VB）如是說：(以下來自VB)

 

「所有其他不合乎瑜珈之道的特徵，例如欣戀（raaga）和厭斥(dveSha)（請參見瑜珈經第二篇第三經之後）等都包含在內，暗示...

 

由此，心域變得愉悅而清明，達到穩定和靜止的狀態（sthira），也就是說，心不再會從冥想中溜走。」

 

這些練習是佛教冥想的核心，也被稱為四梵住(brahma-vihaara)，即梵之嬉戲。我們在此翻譯了佛教密宗修行的主要文本《成就法鬘Saadhana-maalaa》第 56 章中的相關部分。它不僅給出了四梵住的理論解釋，而且還為詳細的冥想練習提供了指導，這裡只翻譯了其中的「序分」部分。其餘的最好不要從書本上學習，而是從精通特定法門的大師那裡接受啟蒙。以下是第 56 章的第一部分（為了更方便解釋，我們將原文中複雜的段落分成了幾個小段）：

 

「首先，已接受咒語啟引者，應以舒適坐姿（sukha-asana）坐在一個順心之處，觀想心輪音節內所顯現的一輪明月(註解1：這需要視覺化特定脈輪的音節。)

 

在那輪明月之中，人們觀想「dheeh」這個音節（智慧佛文殊菩薩(Manju-shri)的種子咒）

 

該音節和月亮的光芒，消除了他心中的黑暗，行者依下列順序，沉思深觀（vi-bhaavayet，浮現於一己之內）四梵住。

 

何謂友愛（maitree）？對一切眾生之愛，宛如對自己獨生子之愛。

 

何謂慈悲（karuNaa）？欲救渡世間眾生於三種苦海。

 

何謂喜樂（muditaa）？當某人培育善根（kushala）因而獲得快樂、安適與自在（aishvarya）時，修道者見之為之欣喜。

 

何謂捨心（upekShaa）？中立傾向自然流向（a）透過謙卑懇求來調化冥頑者，以及（b）仁慈利他之品質。

 

若能透過沉思深觀（ bhaavanaa ）培育四梵住者[下一步禪修為]…」

 

我們由此可見此四重修行的深奧之處，它不僅結合了改變修行者的態度，更是大乘佛教修行冥想的重要法門。

 

從 威亞薩、VM 和 VB 等評論家的陳述中可以明顯看出，如果不能遵行觀察清明愉悅心，也就是成功精煉心域和淨化情緒，任何瑜伽的修行都難以成就。

 

為何瑜珈老師未能向全世界數以百萬計的瑜珈學生和練習者，大聲而清晰地傳達此一訊息，確實是一個令人困惑的謎題，這是一個有待匡正的現象。

紀念恩師斯瓦米韋達

7/14 當我收到斯瓦米瑞塔方寄來的通知，我不敢置信，摯愛的老師斯瓦米韋達捨身了，留下的教誨是：要讓每個人感受到愛。

而我沒有太多時間整理情緒，因為再過一個小時，例常的月光瑜珈課程就要開始，我來不及做任何通知或者變更，我必須給來參加課程的同學一堂完整的瑜珈課，我只給了自己一個指令，要穩住情緒，要讓同學感受能量和愛。我換上白色的衣服，收拾好自己的眼淚和儀容，準備上課。例常的橫膈膜呼吸法，關節與腺體，幾個體式的練習，直到最後關了燈，大家躺下在攤屍式中，我在黑暗中的燭光下做著大休息的導引，此時，儘管我盡力維持聲音穩定，但淚珠隨著聲聲句句的導引一顆一顆無法停止的安靜落下，因為我所說的每一句話，每一個字，放鬆你的前額，放鬆你的眉毛…..都是來自斯瓦米吉字字句句的教導，每一個字句都是他溫柔的提示，每一個字句的間隔都有他無私的包容，他老人家無邊無盡的愛都藏在這些字句中，此時成了心頭深刻的烙印。

當晚無法入睡，15號凌晨我起身靜坐，心情已經恢復一些平靜，我知道這是大師留給我們的功課，練習不執著，但我想去印度參加葬禮，去見他最後一面，這是我唯一能做的，行動！就如同當年那樣，眼睛才剛開完刀，眼睛都還充滿著血水，但是當時那一股強烈的意願，依舊引領我去見了斯瓦米吉，同樣的願力再次得到來自上師的照護，克服了種種困難，終於趕上16號下午的飛機，17號清晨抵達學院，葬禮預定在17號早晨舉行。

從台灣飛新德里途中，斯瓦米吉曾為我祝福過的一串旅行用小念珠不見了，我當下其實心裡很難過，這個小念珠是斯瓦米吉幫我念很久的祝福，我很愛它，也一直很小心的保管，但，我後來想起斯瓦米吉說過他也丟過斯瓦米拉瑪送給他的一串念珠，後來才知道是神奇地被斯瓦米拉瑪刻意地拿走了的故事，目的是要他練習不執著。頑劣的我，或許不見得是斯瓦米吉把念珠拿走，(但，誰能知道呢?)，總之，我想這或許也是一個先修課吧，讓我在葬禮前就先學習一課。

清晨一到學院，到了房間整理一下，我洗好澡換上乾淨的白色衣裳，立刻到靜坐大廳去看斯瓦米吉，見到他的第一刻，淚水還是不聽話的流了下來，獻了花，來到他跟前，透過透明的玻璃靈柩，我看到他很安詳的躺在花圈中央，我俯視他平整安詳的面容，久久不忍離去，之後我在斯瓦米吉旁和其他幾個人一同坐下，身旁弔祭過的傳承家人在彼此懷中放聲大哭，我們彼此撫慰，彼此依靠，言語已經都不重要，我們同時經歷斯瓦米吉的愛，也同時經歷這一刻的不捨，之後，我的心逐漸沉澱，我看著看著斯瓦米吉這一件脫下的"衣服"，心裡想著，或許斯瓦米吉的靈就在一旁觀察我們，我慢慢闔上眼睛，開始在他面前靜坐，這是最後一次在他這個肉身前靜坐。哀傷讓身體衰弱，讓情緒波動，但一個靜坐者，應該克服這一切，在老師面前要像個像樣的學生要來到靜止，這是一個學生要給老師最後一刻的安慰， 那一坐，有了老師的能量幫助，很定，儘管時間不長，因為很快的，祭司們進來，要把老師的遺體帶走做一些上靈車前的準備。

九點多，大家集聚在學院火供前的廣場，斯瓦米吉此時端坐在靈轎中，頭上披覆上許多許多的各色披巾，臉上塗著希瓦聖灰，埋在轎中重重的花叢裡只露出臉部，祭司持續的唱誦，來參加葬禮的人慢慢聚集，依序獻花給斯瓦米吉，此時，我看到許多動容的畫面，大家幾乎都是專程來參加葬禮，多年來斯瓦米吉全球各地的學生難以計算，有跟著他好幾十年的傳承家人，也有年輕卻緣分很深的弟子，紛紛從美國，非洲，歐洲以及亞洲前來，為的就是送他這一程，我看到長年跟隨在斯瓦米吉的蘇瑞德獻花之時，霎那崩潰放聲大哭，我想他應該是強忍很久，我從來沒有看過一直在旁默默守候的他如此無助，旁邊的人慢慢攙扶著他，他的夫人也在斯瓦米吉的圖書館工作，同樣也是泣不成聲，我看見他們的女兒，我抱著她告訴她要幫忙爸媽走過這一段艱難的日子，他們是很善良很純樸一直以來都在默默守護斯瓦米吉的一家人，願上帝祝福他們！許多人都難掩傷心，用自己文化的方式遠地而來表達對斯瓦米吉的敬意，有些人掩面而泣，有些人表情肅穆，有些人也輕鬆面對因為他們知道老師會希望我們時刻喜悅，靜靜地在旁看著這一切如夢般的發生，真實和幻象是多麼容易混淆，如果這是斯瓦米吉留給我們最後的功課，我們希望自己如何完成這項作業？

完成最後的瞻仰，靈轎開始被抬起，準備轉往位於哈德瓦的恆河邊，那裏是斯瓦米吉的故鄉，心靈的家。在學院前眾人把靈轎抬上靈車，天氣這麼熱，許多人有巴士不坐，不惜擠入擁擠的靈車中，我知道他們為的就是要送斯瓦米吉最後一程，我很感動很感謝這麼多人這麼愛他！其他人或坐巴士或坐小車，大約一個小時的車程我們來到哈德瓦。

送葬的隊伍下車後，氛圍有了改變，七月的印度，天氣十分悶熱，我們下了車再走一小段路來到恆河邊，送葬的隊伍開始吹起了海螺和其他樂器，我們的斯瓦米吉選擇水葬(Jal Samadhi)來結束這一世，我想這是他給我們上的最後一課，土葬留有墳墓，火葬留有骨灰，世人很難不持續去對這些遺留下來的點滴去除執著，斯瓦米吉選擇了水葬，在眾人號螺樂聲的送行隊伍下，長眠於印度人的母親，恆河的懷裡，裝載著淨化後斯瓦米吉的肉身，就這樣在眾人的簇擁和祝福中，沉入深深的河底，與世長辭，斯瓦米吉水葬後，我看著葬後遺留在恆河畔的玫瑰花瓣依舊鮮艷美麗，而這些終將隨著時間，逐漸的退去顏色，正在發呆時，有人打了恆河的水上來，大家都往身上撒了一些，代表，他與我們的靈永遠結合。瞬間，有了一種失去後的擁有感，他的精神並沒有離開，他的愛也會持續在人間，我看了恆河上的天空，天空突然打開一扇窗，看見烏雲後好藍好藍的天，好像斯瓦米吉慣有的笑容，跟大家致意揮手後，他回到芎倉後宇宙的永恆花園。

回程感謝因緣安排，我坐在斯瓦米吉的用車，坐在他慣坐的位子上，一直到快到學院前我才發現這個巧妙的安排，同行的家人說，別再執著了，我笑了笑，想要保留這自我感覺良好的片刻，所有的安排都不是巧合，就讓我短暫沉溺片刻，享受親愛的斯瓦米吉為我上完最後一堂課後再給我一個擁抱的那種感覺吧。

回到學院前，車外已經開始下起大雨，其實現在是印度的雨季，原本的天氣預報也是要下一整天的雨水，試想早上這一整個葬禮如果在雨季中，其實對扛著斯瓦米吉上下會是一個很大的挑戰，我看著好幾個壯丁輪班交替，大家都是看到其他人累了，就二話不說立刻補上去，才能完成把斯瓦米吉送到恆河邊的任務，多虧這天公作美的好天氣，讓整個葬禮從學院到哈德瓦一路無雨，完美收場。我們都喜悅的觀看享受著斯瓦米吉最後的一場魔術。

當天傍晚我們依照原來的靜坐時間，下午5:45準時在斯瓦米吉二樓的靜坐小房間一起靜坐，原本坐著斯瓦米吉的坐椅上，放置了一盞燈以及斯瓦米吉的一雙鞋，斯瓦米瑞塔方，斯瓦米瑪哈塔等老師們都還是面對我們安坐著，這一個靜坐，我很深刻地感受到斯瓦米吉的能量比以往更加的強大，沒有了軀體拘束他，他的細微身更自在，更廣大，安坐到最後我仍不捨離去，我知道我如果想念他，在靜坐中打開內在雙眼我就能看見他，原本的恐懼不安都化為安詳喜悅，我張開眼睛，跪在斯瓦米吉足前溫習這份安靜，一旁從韓國來的傳承家人含淚用全身趴下的大禮在參拜斯瓦米吉，我很感動，慢慢起身把這一刻留給他。

晚上在學院有Satsang, 印度在葬禮當晚，習慣會有一個靈性聚會，讓大家分享對離世者的小回憶，斯瓦米瑞塔方跟隨老師四十多年，他分享了很多有關斯瓦米吉如何從在國外教授靜坐，結婚，遇見斯瓦米拉瑪，出家，回印度，一磚一瓦創建斯瓦米拉瑪修行學院的歷史，有歡笑有感動，其他人也陸續分享了一些，過程很溫馨，大家在一起互相取暖彼此安慰，我想這是斯瓦米吉所樂見的。

隔日清晨我依舊來到靜坐大廳，早禱，哈達與靜坐，下午就要離開學院，早上是離開前最後一次和斯瓦米吉靜坐，我感覺到他的祝福和愛，臨行前我還是忍不住落下了淚，我摸著老師的鞋頂禮，立願，我會再來，我知道沒有老師肉身的學院依舊充滿老師的能量，我生生世世都要在老師的能量光輝下學習。要離開靜坐小房前，老師的寢室開了一道縫，我從縫中看見老師的床，書桌，看見老師的隨從依舊在裡面整理房間，然後房間的門又慢慢地闔上，彷彿老師在說："走吧，孩子，前進吧，想我的時候，我隨時都在。"

離開學院前往機場的途中去了舊學院，去看了看斯瓦米韋達早期在舊學院的房間，純樸的房間，簡單的床鋪書櫃，不大的房間卻留有很大的上師斯瓦米拉瑪的聖壇，這就是我們摯愛的老師，尊師重道，且嚴以律己寬以待人，身教重於一切，平易近人，身語意完全合一的體現。順帶一提，包含目前在學院常駐的老師們，都一樣是在很小很簡單的房間裡工作休息和服務，卻把舒適美麗的客房留給來學院靜心的家人。傳承老師一脈相承的簡樸作風，讓我們更生敬意。

七個小時的車程是一段不算短的旅程，在車上是時而億念老師，時而練習持咒，連續幾天沒好睡，途中昏睡的時間也正好補眠，夕陽時分當我張開眼，我看見美麗的夕陽，想起了老師寫過的一本書，叫做一萬個太陽，斯瓦米吉在講解瑜珈經時曾經提過，我們因為受限人的認知，誤以為有日昇日落，其實太陽始終都存在，無升無降，就如同我們的人生其實是無生無死，看著美麗的夕陽，我想起來上師們的愛和教導，斯瓦米吉曾說：稱為"死亡"的分離時刻，對於曾被啟引走在道上的人來說，不應該是哀悼的時刻，而是永生法則的提醒” 。斯瓦米吉最後是依照《奧義書》稱之為「突破太陽門禁」（Surya-bhedana）的路徑，集所有生命能(prana) 於頂輪單一一點讓靈離去，我想我每次見到太陽，都會憶持斯瓦米吉，以及不朽的靈魂永恆存在的提醒，以後只要抬頭看見太陽，斯瓦米吉就會在我們身邊，歷代上師和永恆會永遠陪伴著我們，心理逐漸覺得踏實安心。

斯瓦米吉曾給他的靈性兄弟寫過信， 開玩笑說納齊凱達只留在死神的屋子裡三天，而他自己則在一個死者般的身體困了30年， 說斯瓦米拉瑪給他兩年半的時間，讓他完成傳承一些工作，原定他的預定捨身應該在2014年，但他就像一個頑皮的孩子，總喜歡和上師討價還價，他說他能在這個討價中勝利。斯瓦米吉是勝利的，這個肉身已經做了極大限的服務，甚至超過了上師給他的大限，我們應該歡慶他終於擺脫這有著種種病痛的食物身，藉此，他的能量身能夠更廣大的飛揚自在，他的愛的圍巾也能無遠弗屆地送到每個人身上。(註：納齊凱達的父親把他送給死亡之主閻摩，閻摩因為外出，所以納齊凱達自己留在閻摩的屋子裡三天，這是卡達奧義書中的描述，斯瓦米拉瑪「神聖的旅程」一書記載了故事的全部內容，斯瓦米吉也多次提及，有機會再和大家分享。)

在台灣下飛機前，我聞到很舒服的檀香，一直以為是飛機上某個乘客的抹香，但後來這個香味一直持續陪伴我到家，回到家，才發現這個香味是我自己圍巾上的味道，而來源是我在新德里機場買的唯一一瓶包裝得好好的檀香精油溢出落在圍巾上，我想起傳承家人們和斯瓦米吉都說過，斯瓦米拉瑪經常會變出香味，蒞臨時也總有一股特殊的香氣，這份安定的香氣一直陪伴我到我回家，我知道上師的愛會如同這香氣般，持續帶領我們走上真正回"家"的路，斯瓦米吉藉由一些媒介給我了最後關愛的提醒，提醒我修行路上的障礙，如同對家中小女兒那種不放心的牽掛，他對這相對資淺的頑徒留下了最後的幾個提點，剩下的，我知道，他會持續在靜坐中給我教導。想到此，我其實已經放下了被捨的恐懼和不安，我知道他的愛會一直都在。

斯瓦米吉說："當你在來世再遇見上師，他可能經不再是同一個身體，但你會知道，這就是我的上師。請持續持咒。"

親愛的斯瓦米吉，讓我們期待重逢那一天~~

Sujata書於2015年7.29    Shodashi (捨身後第16日，守喪最後日)

要讓所有人感受到愛 Let every person feel loved

2015年7月14日印度時間凌晨三點吉時, 我們摯愛的老師斯瓦米韋達離開了他的身體. 請大家謹記他的教導: 

" 要讓所有人感受到愛" 。

大家可以在燭光中為老師禱誦蓋亞曲咒以及上師咒Adhanda-mandala karam，斯瓦米吉韋達以他人生做為典範，教授我們何謂以眾生為念的菩薩，是大家敬愛的聖者與老師。

~斯瓦米瑞塔方

讓我們以愛為念，時常練習靜坐。Love~~

Dear Sadhakas,
On this auspicious day of Monday 14th July 2015, our beloved Swami Veda Bharati passed from his body at 3 am (India time). Please keep his intention in your mind - 

"Let every person feel loved."
Special prayers of Gayatri mantra and/or Akhanda-mandala-karam...can now be offered on his behalf for this saintly intention while keeping a deepak/candle-flame lit.
Further details on the funeral arrangements in India and the 14-day shrad observation will be given later. Individual Centers will also be given instruction on sadhaka-japa for our beloved saint and teacher whose life was truly an example of his bodhisattva vow.
In loving service,
Swami Ritavan Bharati, Ashram Pramukh
on behalf of Swami Rama Sadhaka Grama, AHYMSIN and Dhyana Mandiram Trust

神聖的旅程_一個往內走的旅程

 "神聖的旅程_第一章_創世紀" 

斯瓦米拉瑪

翻譯sujata

宇宙初始之時，萬物渾沌未明，神將創世最後一筆工程擱下，招來天使探詢他的意見。

神說：我特意將這最後一件作品留到最後，這件作品關乎人生真正的意義，是生命的寶藏，也是我創造一切的最終目的。正因它如此珍貴，我想同你商量該把它藏在哪裡？這地方必須得難以尋找，好讓人們知道它的重要性和無以衡量的價值。

天使回答說：我的主啊，我會好好把它藏起來的。我覺得，把這生命的寶藏藏在最高的山峰應該很難找到。

神說：喔，不，那太容易找到了。

天使思索了一下說：嗯，那麼，我把它藏到沙漠荒野吧，那可就難找了。

神說：不不，這還是太簡單。

天使說：如果放在宇宙最遙遠，最難以觸及之地方呢？

神說：還是不行。

接著神陷入沉思，終於，神臉上露出靈光乍現的光芒說道：啊，我知道了！把這寶藏藏在人們的內在吧！人們萬萬不會想到這珍貴的寶藏竟近在呎尺，藏在最接近自己的地方，如此費心尋獲，人們才能真正了解它有多麼珍貴。就把它藏在那裏吧！

奧義書裏所講的，其實都是有關這個寶藏以及如何尋寶。基於人類的喜歡向外追逐的天性，這內在的寶藏真是近在呎尺，若在天涯呀！

待續~